Античные писатели
Статьи на букву "С"

В начало словаря

По первой букве
A-Z А Б В Г Д Е З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Э Ю Я
Предыдущая страница Следующая страница

СEМОНИД АМОРГСКИЙ

Сeмонид Аморгский, Semonides, (не: Симонид!) конец VII в. до н. э., греческий поэт. Происходил с острова Самос. Ок. 600 г. до н. э. возглавил группу жителей, которая основала колонию на островке Аморг, где он, по-видимому, провел остаток жизни. С. является автором довольно посредственных в художественном отношении произведений морализаторского и сатирического характера, написанных ямбическим триметром. Его сатира имеет общий характер и не направлена против конкретных личностей, как у Архилоха или Гиппонакса. Сохранились только фрагменты. Из двух наиболее крупных. Один содержит рассуждения о человеческой жизни, которая - вопреки питающим человека надеждам - коротка и полна несчастий; другой же - это так называемая сатира на женщин. С различает в нем 10 разновидностей женщин, происходящих от разных животных и стихий (свиньи, обезьяны, моря) и наследующих от них достоинства и недостатки, при этом положителен только образ женщины, происходящей от пчелы. С. характеризует женщин поверхностно, ограничиваясь одной чертой характера. Своей неприязнью к женщинам С. напоминает Гесиода. Сатира С. на женщин нашла подражателя в лице Фокилида.

САЛЛЮСТИЙ

Саллюстий, Гай Саллюстий Крисп; Gaius Sallustius Crispus, 86-35 гг. до н. э., римский историк. Родился в Амитерне, происходил из состоятельной семьи, которая, однако, не претендовала на служебную карьеру и не желала играть роль в политике. Сам же С. рано переехал в Рим, занял свое место во влиятельных кругах и начал политическую карьеру. Был народным трибуном в 52 г. до н. э. резко выступал против Цицерона и Милона. В 54 г. до н. э., по-видимому, написал пасквиль (нет полной уверенности, что его автором был С.; мнения историков литературы расходятся) против Цицерона. В 50 г. до н. э. был выведен из Сената по обвинению в безнравственном образе жизни, но вероятнее всего потому, что был противником Помпея Великого, который готовился к войне с Цезарем. После вывода из Сената, С. отправил Цезарю послание, в котором предостерегал от введения монархии и призывал к расправе с оптиматами и проведению демократических реформ. Впоследствии С. сражался вместе с Цезарем, занимая различные должности в войске. Цезарь вновь возвратил его в Сенат. В 46 г. до н. э. С. сопровождал Цезаря в Африку, где стал наместником западной части Нумидии, объявленной римской провинцией под названием Africa Nova. На деньги, накопленные на этом посту, позднее разбил в Риме, между Квириналом и Монте Пинкио прекрасные сады (horti Sallustiani), купил виллу Цезаря в Тибуре и вел роскошную жизнь. В 46 г. до н. э. отправил второе послание Цезарю (в рукописях обозначенное первым) с новыми предложениями по улучшению политической ситуации; в нем С. подчеркивает необходимость нравственного возрождения общества и просит Цезаря, чтобы тот не погубил репрессиями плодов своей победы. Смерть Цезаря в 44 г. до н. э. положила конец политической карьере С., который последние годы жизни (44-35 гг. до н. э.) посвятил литературному творчеству на поприще историографии. В это время он написал две монографии: Заговор Катилины (De coniuratione Catilinae) и Югуртинская война (Bellum Iugurthinum), а также фрагментарно сохранившееся произведение История в 5 книгах. В монографиях С. показал два знаменитых эпизода римской истории, пытаясь доказать тезисы Полибия и Посидония, что разрушение Карфагена в 146 г. до н. э. стало началом нравственного упадка в римском государстве. Катилина, который стремился достичь власти на пути террора, является для С. типичным примером дегенерации коррумпированной римской аристократии на высшей точке разложения республики. Во второй монографии С. описал войну с Югуртой 111-105 гг. до н. э. как начальную стадию распада, когда впервые проявились бессилие и продажность римской аристократии. Последнее, наиболее зрелое произведение С., История в 5 книгах, охватывавшее 78-35 гг. до н. э., погибло. Сохранившиеся фрагменты позврляют нам понять крайне пессимистический взгляд автора на развитие римской истории. Если в вышеназванных монографиях С. счиал началом упадка разрушение Карфагена, то здесь он утверждает, что в 146 г. до н. э. только вышло наружу зло, прежде уже существовавшее, а периоды блеска, характеризовавшиеся сотрудничеством всех граждан, были лишь итогом внутренней мобилизации перед внешней угрозой. Согласно С., человек по природе зол, и под прикрытием высоких слов стремится прежде всего завоевать власть и удовлетворить собственные амбиции. С. был прекрасным стилистом и талантливым рассказчиком, умевшим кратко, но образно охарактеризовать героев, живущих в его драматическом повествовании. Стиль и композиция обеих монографий, насыщенные противопоставлениями, производят впечатление внутреннего разлада. Материал для работы ему поставляли: Валерий из Анция, Луциний Мацер, Сисенна. С. использовал также мемуары Суллы и Эмилия Скавра, а из греческих источников - Полибия. Литературным образцом для С. было творчество Фукидида и Катона Старшего, стиль и язык которого, насыщенный архаизмами, казались ему достойными подражания. С. рано получил признание и как историк, и как стилист. Тацит назвал его величайшим историком Рима.

САЛЬВИАН

Сальвиан, Salvianus, из Массилии, ок. 400 - после 470 гг. н. э., латинский христианский писатель. Родился, по-видимому, в Тревизе; получил риторическое образование. Всоре после свадьбы с язычницей Палладией вместе с женой поступил в монастырь на осрове Лерин (совр. Сент-Оноре), где воспитывал двух сыновей своего друга Эвхерия, впоследствии епископов. Последующие годы провел священником в Массилии. Из многочисленных произведений С., перечисляемых Геннадием, кроме 9 писем (важным с точки зрения биографических деталей является письмо 4), сохранились: К Церкви, или Против алчности (Ad ecclesiam sive Adversus avaritiam libri IV) и историографическое произведение О Божественном проивидении (De gubernatione Dei libri VIII), в котором недостает окончания. Первое произведение, опубликованное под псевдонимом Тимофей между 435 и 439 гг. н. э., в форме воззвания ко вселенской Церкви, направлено против богатства христиан. Беспокоясь о спасении души, С. призывает жертвовать свое имущество, а самое малое - отписать его Церкви в завещании. Во втором произведении, написанном после 440 г. н. э. и посвященном воспитаннику С. Салонию, С. выступает против забвения традиций нынешними христианами, которые - по его мнению - ответственны за несчастья, обрушившиеся на римское государство. Бог заслуженно карает грешных христиан руками варваров и язычников (поскольку те всегда жили в соответствии моральным правилам). Таким образом, поражения христиан являются доказательством божественного промысла. О причинах несчастий римской империи размышляли также Августин и Орозий. Примеры из жизни христиан и не христиан из разных общественных слоев складываются в живописную картину жизни и культуры римской империи. Сочинения С. особенно детально описывающие жизнь Галлии и Африки, а также вторгавшихся в эти страны германских язычников, несмотря на некоторую тенденциозность (С. идеализирует варваров и порицает христиан), являются ценным историческим источником.

САЛЮСТИЙ

Салюстий, Salustios, IV в. н. э., греческий философ. Неоплатоник из школы Ямблиха, написал введение в теологию О богах и мире (Peri theon kai kosmu), в котором систематизировал мифы о богах. Это сочинение было своего рода официальным изложением политеистической религии. На основании некоторых хронологических указаний можно отождествить автора сочинения с другом императора Юлиана Отступника, Саллюстием Сереном, который вместе с Евнапием и Либанием помогал императору возродить политеизм в Римской Империи.

САПФО

Сапфо или Псапфо, Sappho (Psappho), из Митилены или Эрезии на Лесбосе, VII/VI вв. до н. э., греческая лирическая поэтесса. Одна из наиболее выдающихся поэтических индивидуальностей античной Греции. Как и ее современник Алкей, она принадлежала к аристократическому роду и жила в период затянувшейся борьбы за власть на Лесбосе. Некоторое время она провела в изгнании. Но несмотря на сходство общественного положения и совпадение времени жизни, ее мир коренным образом отличается от мира Алкея. С. вышла замуж за Керкила, богатого купца с острова Андрос. Рано овдовела. Имела дочь по имени Клеис (Клеида). По античным свидетельствам, С. была не очень стройной невысокой брюнеткой, наделенной, однако, огромным обаянием. Она жила в окружении девушек со всех краев Греции и Малой Азии, которых учила поэзии, музыке, хорошим манерам и всему, что должна была уметь хозяйка в хорошем доме. Они, по-видимому, создали так называемый thiasos, то есть культовый союз под покровительством Муз, Харит (богинь грации) и Афродиты, во главе которого стояла С. Ее связывали с воспитанницами сильные эмоциональные узы, приравниваемые древними к тем, которые, по мнению Платона, существуют между зрелыми мужчинами и юношами; восхищение красотой в этом случае становилось отправной точкой формирования характера юноши. Связь девушек с С. прерывалась после их замужества; для свадебных торжеств С. писала эпиталамы (свадебные песни). По легенде, в старости С. полюбила молодого мореплавателя Фаона, а когда он черещз некоторое время ее бросил, прыгнула в море со скалы Левкас, чтобы излечиться от несчастной любви. - Творчество С. было собрано в Александрийской библиотеке и издано в 9 книгах, где стихотворения группировались по метрическому принципу. Целиком сохранилась 1 песнь, остальное представляет собой различной длины фрагменты, которые постоянно умножают папирусные находки. Яснее других мы представляем себе кн. I, содержащую произведения, написанные сапфической строфой, названной так по имени поэтессы. Одну или две книги заполнили эпиталамы. С. описывает прежде всего собственную жизнь и круг личных дел, политические события не находят отклика в ее песнях. Мир поэзии С. замкнут в границах мира женщин, которые живут жизнью чувств, чрезвычайно глубоких, со множеством тончайших оттенков, вдали от общественных и политических перемен. Основной темой песен С. является любовь - Эрос, <горько-сладостный необоримый змей>, который потрясает душу, <словно ветер, с горы на дубы налетающий>. Слова пылкой любви адресует С. своим девушкам, восхищаясь их красотой, очарованием, изяществом, духовным совершенством; она советует и предостерегает, но бывает и ревнива, приказывает избегать негодных соперниц. Гимны к богиням остаются в кругу тех же проблем. Целиком сохранилась знаменитая Молитва Афродите, которая начинается и заканчивается просьбой, чтобы богиня помогла поэтессе завоевать любовь некой особы. Религиозные гимны обычно напоминали богам о принесенных им в прошлом дарах и просьбах о покровительстве. С. перенимает этот традиционный элемент, но при этом мастерски использует его для создания полного очарования образа Афродиты, которая когда-то давно уже спешила с Олимпа ей на помощь. Этот образ заключен в рамки просьб в начале и в конце произведения. Так же знаменита другая, полностью не сохранившаяся песнь - любовное признание девушке, сидящей рядом со своим нареченным. В той песни С. описала целый спектр чувств и физических ощущений, какие испытывает влюбленный человек, сидя рядом с предметом своего чувства. Это описание столь реалистично и живо, что его называли <патографией любви>. Наряду любовной тоской в поэзии С. часто звучит тоска по девушкам, которые оставили подруг, выйдя замуж. С. описывала в своих песнях разрывающие душу сцены прощания, когда девушка признавалась, что предпочла бы смерть разлуке, представляла их мучительную тоску, например, в песни, адресованной Аригноте, которая в далеких Сардах бродит ночью, тоскуя по любимой Аттиде, на фоне прекрасного пейзажа, где цветы залиты росой, а луна струит свой свет на заснувшие морские воды. С глубокой теплотой говорит С. о своей семье и маленькой дочери, восхищается ее расцветающей красотой, но и переживая, что обедневшая мать не может справить дочери таких нарядов, какие она сама получала когда-то от собственной матери. Совсем другие чувства у поэтессы вызывает ее брат Харакс, который в Египте попал в сети гетеры Дорихи и утратил имущество и доброе имя. С. молила Афродиту и других богинь о возвращении брата и его излечении от пагубной страсти. С. знала цену своему поэтическому таланту и верила, что он принесет ей посмертную славу. Язвительные слова звучат у нее в адрес женщины, лишенной таланта, память о которой умрет вместе с нею. В поэзии С., исполненной личных признаний, обращает на себя внимание большой нарративный фрагмент, в котором описывается свадьба Гектора и Андромахи. Немногочисленные мифологические сюжеты в других отрывках служили обычно фоном для выражения чувств поэтессы. Важное место в творчестве С. занимали эпиталамы. Они выказывают связь с народной поэзией, которой вдохновлены также другие песни С., например, жалоба девушки за прялкой на то, что любовь мешает ее работе. Из свадебных песен С. сохранились разрозненные фрагменты, поэтому трудно что-либо сказать об их композиции. Отрывки содержат похвалы молодым, радость за их счастье, добрые пожелания на будущее, а также шутки по поводу огромного роста жениха или больших ног привратника у дверей дома, где справляется свадьба. Стихи С. написаны на эолийском диалекте. Ее отличают простота и строгость, в ней прямо, но тонко выражены глубочайшие чувства. Заслуживает внимания ощущение поэтессой красоты природы; в природе ее восхищает все: цветы, сад, ручей, озеро, лунная ночь. С самого начала за С. закрепилась слава великой поэтессы, ее даже сравнивали с Гомером. Ею восхищались и находились под влиянием ее очарования выдающиеся греческие писатели и поэты, например, солон, Вакхилид, Геродот. Платон назвал ее десятой Музой. Староаттическая комедия высмеивала ее как странную особу, именно она и породила легенду об извращенных эротических отношениях поэтессы с ее девушками. Отсюда пошел термин <лесбийская любовь>. В эллинистическую эпоху, когда эротическая тематика стала модной, С. больше всего читали и подражали ей. Более всего мотивов, заимствованных у С. мы встречаем у Феокрита, Аполлония Родосского и эпиграмматиков (Асклепиад, Гедил, Посейдипп, Каллимах). <Патография любви> вдохновила тех писателей, что анализировали любовные переживания и описывали влюбленных героев (Еврипид, Феокрит, Катулл и романисты). Восхищался С. и анонимный автор трактата О возвышенности и другие теоретики поздней античности. Географ Страбон назвал С. <чудесным явлением>. В Риме подражали ее метрике, перефразировали произведения и заимствовали ее мотивы Катулл и Гораций. Овидий включил в Героиды послание С. к Фаону. Обвинение в аморальности привело к тому, византийский период песни С. перестали читать и они погибли.

САТИР

Сатир, Satyros, III-II вв. до н. э., греческий писатель. Происходил из Каллата, греческого города на Черном море, жил и творил в Египте, вероятно, в Александрии и Оксиринхе. С. был автором произведения Жизнеописания (Peri bion), содержавшего литературные биографии знаменитых философов, поэтов, ораторов и государственных деятелей. Примерно 20 фрагментов известны нам из цитат у античных авторов (в основном, у Атенея и Диогена Лаэртского). В 1912 г. был издан папирус из Оксиринха, в котором обнаружились важные, ранее неизвестные фрагменты биографии Еврипида. Эта биография имела форму диалога, включала элементы литературной критики. Скудость источников лишает эти биографии большой исторической ценности. По-видимому, С.-биограф является одним лицом с С. - автором произведения Характеры (Peri charakteron), известного по единственному фрагменту, и произведения Peri demon Aleksanreon (новый крупный фрагмент с папируса издан в 1962 г.).

СВЕТОНИЙ ТРАНКВИЛЛ

Светоний Транквилл, Гай; Suetonius Tranquillus, Gaius, род. ок. 69 г. н. э., римский писатель. О жизни С. нам известно немногое. Он поддерживал дружесткие отношения с Тацитом и Плинием Младшим. Плиний, знаменитый литератор, человек богатый и влиятельный, был покровителем и советчиком С. Дружбу двух писателей подтверждают сохранившиеся письма Плиния 96-112 гг. н. э., в том числе адресованные Траяну и С. После смерти Плиния в 113 г. н. э., покровителем С. стал Септиций Клар, назначенный императором Адрианом в 119 г. н. э. префектом преториан. С. был обязан ему получением должности придворного секретаря, которая открыла ему доступ к императорским архивам.. В 122 г. н. э. Септиций и С. ушли в отставку. Предположительно, дальнейшие годы С. посвятил литературной деятельности. - С. писал по-латыни и по-гречески. От его богатого и разностороннего творчества сохранились только Жизнеописания цезарей (De vita Caesarum) и часть сочинения О славных мужах (De viris illustribus). Некоторые из погибших работ называет Книга Суда и цитируют позднейшие писатели. Это были антикварные, грамматические, филологические, философские сочинения: о римском календаре, о римских праздниках и играх, о римских обычаях, о греческих играх, об администрации, о происхождении бранных выражений, о знаках в тексте, о телесных увечьях, о природе вещей, о знаменитых гетерах. Исторический характер носили сочинение о трактате Цицерона Республика и произведение О царях (De regibus), перечисляющее владык из Европы, Африки, Азии (сохранилось стихотворное переложение). Некоторые из этих работ могли быть частью сочинения Луг (Pratum) или О разном (De rebus variis). О славных мужах содержит множество ценных сведений о римской литературе. Этот труд делился на части, описывавшие в хронологическом порядке биографии знаменитых людей по категориям: поэты, ораторы, историки, филологи и риторы. Каждая часть начиналась кратким очерком истории данной сферы деятельности. Сохранился только раздел О грамматиках и риторах (De grammaticis et rhetoribus), и то, вероятно, в сокращенной версии. Текст начинался введением, которое затрагивало вопросы рождения и развития грамматики и риторики в Риме. Обзор писателей начинался Сервием Никанором и заканчивался Валерием Пробом. Из раздела о поэтах сохранились только краткие биографии Теренция, Горация, Лукана, Вергилия и Персия, из группы риторов - биография Пасиена, из историков - жизнеописание Плиния Старшего. Все произведение в целом было известно Иерониму, который использовал его для составления своей хроники. Эти биографии рассказывали о происхождении и воспитании, о способностях и характере, обстоятельствах жизни, сочинениях и преподавательской деятельности, о дате смерти, о семейных отношениях. Подобную же схему С. использовал и в изданных ок. 212 г. Жизнеописаниях цезарей (в рус. переводе: Жизнь двенадцати цезарей). Утрачены титульный лист, посвящение Септицию, предисловие и начало кн. I. Кн. I-VI содержали биографии 6 императоров династии Юлиев-Клавдиев: Цезаря, Августа, Тиберия, Калигулы, Клавдия, Нерона; кн. VII очерчивала образы правивших в 69 г. н. э.: Гальбы, Отона и Вителлия; кн. VIII была посвящена Флавиям: Веспасиану, Титу и Домициану. Композиционная схема всех биографий одинакова. Автор начинает с рассказа о происхождении цезаря, описания его рождения и сопутствовавших ему предзнаменований и обстоятельств, говорит о воспитании и образовании, перечисляет общественные должности, которые тот занимал, и наконец, описывает период правления. Далее следует так называемый species: разделы, описывающие физический и душевный облик, достоинства и пороки. С. детально рисует внешний облик своих героев, жесты, одежду, манеры, образ жизни, семейные отношения, отношения с друзьями и другими людьми. Каждая биография заканчивается описанием смерти героя, которой предшествуют знаки и приметы, предвещающие кончину. Разумеется, С. не везде твердо придерживается этой схемы. В зависимости от сведений, которыми автор располагает, а также от того, какие черты требуется подчеркнуть, некоторые пункты сокращены или вообще отсутствуют. Иногда С. отступает от хронологической последовательности, группирует и меняет местами факты, сознательно упуская из виду даже существенные события, чтобы красочней представить характер образа. Как императорский придворный секретарь, С. имел доступ в государственный архив, а следовательно, он использовал при написании своего произведения материал, содержавшийся в служебных документах, преторских эдиктах, протоколах Сената и императорской переписке. Многократно цитируя письма Августа, он сохранил их для нас в оригинале. Одновременно он часто основывается на устных сведениях, анекдотах, уличных песнях и представляет ряд деталей из жизни императоров, нередко непристойных, скандальных, сенсационных. В этих случаях трудно определить, являются такие факты подлинными, предполагаемыми или заведомо ложными. Несмотря на это, Жизнеописания цезарей представляются ценным историческим источником как единственное произведение, подробно описывающее историю первых императоров, поскольку История, как и Анналы Тацита сохранились лишь частично. Стиль С. ясный, простой и свободный от риторики. В греческой литературе триумф биографии как литературного жанра уже состоялся в эпоху эллинизма. В Риме предшественниками С. были Варрон и Непот. Однако С. придал новый характер исторической биографии. Полная анекдотов и скандальных сведений, она на много лет подменила подлинную историю. Композиционная схема жизнеописаний С. в течение долгого времени служила образцом для биографов, влияние которого прослеживается еще в Жизни Карла Великого (Vita Caroli Magni), вышедшей из-под пера Эйнхарда. Продолжателями дела С. были Марий Максим, а в основном - авторы Истории римских императоров.

СЕВЕР

Север, Seueros, из Антиохии, ок. 465-ок. 538 гг. н. э., греческий христианский писатель. После учебы в Александрии и Берите стал монахом. Выбранный в 512 г. патриархом Антиохии и затем изгнанный Юстинианом за приверженность монофизитству, умер в Египте. Юстиниан приказал сжечь его произведения. Некоторые сочинения С. сохранились в сирийском переводе. Это гомилии (125 гомилий), Филалет (Друг Истины), диалоги и полемические сочинения, а также литургические тексты. С. был выдающимся монофизитским писателем и одной из крупных фигур в Церкви VI в.

СЕДУЛИЙ

Седулий, Sedulius, первая половина V в. н. э., латинский христианский поэт., вначале занимался светскими науками и поэзией, потом, став священником, писал религиозные произведения. Пасхальная песнь (Paschale carmen) - это гекзаметрическое эпическое произведение в 5 книгах (свыше 1700 стихов с прологом, написанным элегическим дистихом), опирающееся на Священное Писание. С. описал в нем чудеса Ветхого Завета, грехопадение Адама и Евы, а также жизнь, деятельность, смерть, воскресение и вознесение Христа. Однако это не только стихотворный пересказ Священного Писания (ср. Ювенк). Но и произведение, свидетельствующее о поэтическом таланте его автора. Позднее С. написал произаическую версию этого сочинения под заглавием Пасхальный опус (Paschale opus); язык этого переложения изысканный и продуманный. Сохранилась также элегия С. в 55 элегических дистихах и знаменитый гимн - алфавитарий из 23 строф, содержащий восхваление Христа. Язык С. восходит к Вергилию (он заимствует у знаменитого поэта части стихов, а иногда и целые стихи), реже - к Овидию и Лукану. С. читал Авсония и Клавдиана. Известность обрел уже в VI в. н. э., в средние века его читали и комментировали. Его ценили в период Ренессанса.

СЕКСТ

Секст или Секстий, Квинт; Sextus или Sextius, Quintus, род. в 70 г. до н. э., греческий философ. В 145 сентенциях изложил этическое учение неопифагорейцев, окрашенное стоическими элементами. Эти сентенции были переработаны во II в. н. э. каким-то христианским писателем, возможно, Климентом Александрийским. На латинский язык их перевел Руфин Аквилейский, который считал их автором папу Сикста II, занимавшего этот пост в 257-258 гг. н. э. (однако его авторство отрицали Иероним и Августин). Сентенции С. часто использовали христианские писатели, например, автор Regula Magistri и Бенедикт в своих Регулах. Сентенции сохранились в стихотворной форме в сирийской, греческой и латинской версиях.

СЕКСТИЙ

См. Секст.

СЕКСТ ЭМПИРИК

Секст Эмпирик, Sekstos Empeirikos, II/III в. н. э., греческий врач и философ. Представитель эмпирической школы в медицине (отсюда его прозвище) и скептической философии. О жизни С.Э. ничего более мы не знаем. Из его произведений сохранились только философские сочинения, которые представляются основным источником знаний об античном скептицизме. Это: Пирронические записки (Pyrroneioi hypotyposeis) в 3 книгах, в которых С.Э. вначале рассуждает о сущности и методе скептицизма (см. Пиррон), а затем разбивает догматические положения логики, физики и этики; Против ученых (Pros mathematikus) в 6 книгах заключает в себе критику наук (грамматики, риторики, геометрии, арифметики, астрологии и музыки), которые, начиная с эллинистической эпохи, входили в состав общего образования; Против догматиков (Pros dogmatikus) в 5 книгах, которое считается продолжением предыдущего произведения - критика логики (кн. I-II), физики (кн. III-IV) и этики (кн. V), то есть трех разделов ортодоксальной философии (особенно у стоиков и эпикурейцев). Сочинения С.Э. использовали христианские писатели для опровержения языческой философии (например, Ипполит Римский).

СЕМПРОНИЙ ТУДИТАН

Семпроний Тудитан, Гай; Sempronius Tuditanus, II в. до н.э., римский историк. Политическую деятельность закончил консулом в 129 г. до н. э., отбыв триумф над япигами, народом Иллирии. О писательской деятельности С.Т. свидетельствуют сохранившиеся фрагменты Магистрата (Libri magistratium). Это произведение включало не менее 13 томов, посвященных административному управлению, о народном трибунале, о торговых днях. Другие фрагменты, не связанные с этой тематикой, рассказывающие об Аборигине, книгах Нумы, кончине Регула, по-видимому, относятся к какому-то не сохранившемуся историческому произведению С.Т., которое начиналось с легендарного основания Рима и заканчивалось II Македонской войной 197 г. до н. э. Эти фрагменты позволяют допустить, что С.Т. был одним из римских анналистов периода Гракхов.

СЕМЬ МУДРЕЦОВ

Семь мудрецов - VII-VI вв. до н. э., первым о них упоминает Платон, называя Фалеса Милетского, Солона Афинского, Биаса из Приены, Питтака Митиленского (см. Алкей), Клеобула из Линда, Мизона и Хилона Спартанского. Четверо первых выступают и в более поздних списках, в которых на оставшихся местах стоят другие имена, чаще всего Периандра, тирана Коринфа. Только о Солоне и Периандре у нас достаточно сведений, данные обо всех остальных анекдотические или легендарные. Мудрость, которой они владели, могла быть как практической житейской мудростью (известные максимы, известные из надписей), так и ловкостью политика и государственного деятеля.

СЕНЕКА

Сенека, Луций Анней (Философ); Seneca, Lucius Annaeus, ок. 4 г. до н. э.-65 г. н. э., римский философ и трагик. Родился в Кордубе, в богатой семье всадников (эквитов), второй из трех сыновей Сенеки Ритора. В молодом возрасте прибыл в Рим, там получил хорошее грамматическое, риторическое и философское образование (в духе позднего стоицизма). Вероятно, чтобы поправить здоровье, а также для обучения, некоторое время находился в Египте. Возвратился в Рим в 31 или 32 гг. н. э. Еще при Калигуле прославился как блестящий оратор и стилист. В 41 г. н. э., заподозренный в романе с сестрой умершего императора Калигулы Юлией Ливиллой, был приговорен императором Клавдием к изгнанию на Корсику. Там он оставался до 49 г. н. э., когда Агриппина настояла на возвращении С. и доверила ему воспитание своего сына Нерона. После вступления на престол семнадцатилетнего Нерона С. вместе с префектом преториан Афранием Бурром фактически управлял государством на протяжении восьми лет. Но с течением лет положение С. становилось все сложнее, а преступления коронованного воспитанника бросали тень и на его воспитателя, который пытался оправдать перед Сенатом даже матереубийство. После смерти Бурра в 62 г. н. э. С., с разрешения Нерона, удалился от двора. Остаток жизни он провел в своих имениях близ Рима и в Кампании, отдаваясь философии и литературному труду. В 65 г., по подозрению в участии в заговоре Пизона, по приказу императора совершил самоубийство, вскрыв себе вены. С. владел огромным богатством. По-видимому, был дважды женат, от первого брака имел двух детей. Его вторая жена Паулина хотела умереть вместе с мужем. Но по приказу Нерона ей перевязали вены. Взгляды С. сформировались в равной мере под влиянием учения стоиков и собственного житейского опыта. Он не всегда мог соответствовать суровым требованиям своей школы. Собственная слабость заставляла его снисходительно относиться к слабостям других людей. - Сохранившееся в неполном виде литературное наследие С. включало прозаические произведения и поэзию. Большая часть философских сочинений С. имеют форму кинической диатрибы (см. Бион из Борисфена). Материал излагался в форме замечаний и вопросов фиктивного собеседника. Во всех произведениях С. интересовала прежде всего этика. Собранные в 12 книгах сочинения С. по вопросам этики носят название Диалоги. В них находятся трактаты: О провидении (Ad Lucilium de providentia; 62-63 гг.), О стойкости мудрого (Ad Serenum de constantia sapientis), О гневе (Ad Novatum de ira; после 41 г.) в 3 книгах, О счастливой жизни (Ad Gallionem de vita beata; 58?), Об изучении философии (Ad Serenum de otio; сохранилось не полностью), О спокойствии духа (Ad Serenum de tranquillitate animi), О краткости жизни (Ad Paulinum de brevitate vitae4 ок. 50 г.) и три консоляции: к Марсии, дочери Кремиция Корда, на утрату единственного сына (Ad Marciam de consolatione; 37-41 гг.), к Полибию, влиятельному вольноотпущеннику императора Клавдия, по поводу смерти брата (Ad Polybium de consolatione; 42-44 гг.), к собственной матери во время своего изгнания (Ad Helviam matrem de consolatione; 41-42 гг.). В этих сочинениях С. описывает идеал стоического мудреца; он предостерегает от потакания страстям, особенно гневу, объясняет, в чем состоит подлинное счастье, каково его отношение к богатству, к страданию и т. д., учит наилучшим способом пользоваться жизнью, указывая на важность состояния духа, покоя и, наконец, свободного времени, которое можно посвятить науке и литературному труду. Помимо Диалогов, сохранилось еще несколько произведений С., среди них трактат О благодеяниях (De beneficiis) в 7 книгах, посвященное Эбонию Либералу, имеющее принципиальное значение для истории античной этики. С. утверждает, что взаимные благодеяния составляют основу общественного порядка. Произведение О милосердии (De clementia; 55/56 гг.) в 3 книгах, сохранившихся частично, посвященное Нерону, должно было стать учебником добродетели, <зеркалом> для правителя, основная добродетель которого - милосердие, не имеющее тем не менее ничего общего со снисходительностью или жалостью. В Изысканиях о природе (Naturales quaestiones) в 7 книгах, посвященных Луцилию, С. описал небесные (caelestia) и земные (terrena) явления, а также явления в сфере, лежащей между ними (sublimia). Это не систематическое изложение, возможно даже, что первоначальный порядок книг был изменен. Сам С. не был естествоиспытателем, он излагал знания, почерпнутые у других авторов, в основном, у Посидония. Но он интересовался природой, поскольку считал, что ее познание ведет к нравственному усовершенствованию, позволяя переступить через смерть. Здесь много экскурсов, отступлений и размышлений на этические темы. Сборник Нравственных писем к Луцилию (Epistulae morales ad Lucilium; 62-64 гг.) в 20 книгах включает 124 письма. Эта корреспонденция создавалась, вероятно, с мыслью о публикации. Письма скорее напоминают диатрибы, в них часто поднимаются вопросы, о которых С. писал в других местах. С. напоминает другу о вреде аффектов, о необходимости жить в согласии с природой и работы над собой, о потребности во внутренней гармонии и преодоления страха смерти. Именно мысль о ее неизбежности должна помочь критически оценить блага мира и стать началом подлинной свободы. Счастье - в добродетели. С. советует избрать себе в качестве образца для подражания совершенного человека. Человеческая душа от природы стремится к добру, но на пути к достижению совершенства лежат объективные и субъективные препятствия. Жизнь есть борьба (vivere militare est) с судьбой и собственными изъянами. Письма являются наиболее зрелым и самостоятельным произведением С., плодом многолетних размышлений. Другие прозаические сочинения С. утрачены. С. был также автором единственной сохранившейся менипповой сатиры (см. Менипп из Гадары, Варрон) под названием Отыквление божественного Клавдия (Divi Claudii Apocolocyntosis; от гр. kolokynte - тыква, слово, образованное по образцу <апофеоза>; другое название: Сатирический апофеоз). Это произведение - язвительный пасквиль на умершего императора, возможно, литературная месть С. за годы изгнания. С. написал также 9 трагедий, основывающихся на греческих образцах: Безумный Геракл (Hercules furens), Троянки (Troades), Финикиянки (Phoenissae; пьеса сохранилась частично), Медея, Федра, Эдип, Агамемнон, Фиест, Геракл на Эте (Herculus Oetaeus). Под именем С. сохранилась трагедия Октавия, созданная уже после смерти философа. С. черпал сюжеты, в основном, у Еврипида (иногда - у Софокла, реже всего - у Эсхила) или из эллинистических трагедий. В какой степени на творчество С. повлияли римские трагики, установить трудно. Вопреки использованию образцов, С. выказал значительную самостоятельность, особенно в обрисовке характеров и представлении событий. По сравнению с классической греческой трагедией, композиция пьес упрощена. Предваренные прологами, в которых обычно характеризуется главный герой, они делятся на 5 актов, разделенных выходами хора. Песни хора часто отсылают к принципам стоической этики. Сильное влияние на трагедии оказала риторика, отсюда многочисленные речи, отодвигающие действие на задний план, чрезвычайно живописные, а порой излишне детализированные описания духовных и физических страданий, тенденция к созданию грозовой атмосферы. Отличительной чертой драм С. является пафос. Во много раз вернее, чем греческие образцы, описывает С. мотивы поступков своих героев, возможно, чтобы доказать, насколько пагубны аффекты. Он стремился при помощи примеров из мифологии показать необходимость овладения страстями, а также пробудить стремление к достижению внутреннего совершенства и добродетели, которые позволят господствовать над судьбой. Идеалом стоического мудреца в драмах С. является Геракл. В духе стоического гуманизма, автор высказывает множество мыслей о власти и правителе. Присутствуют также аллюзии на современное ему общество. Неясно, были ли драмы С. предназначены для постановки на сцене, или только для чтения. Они стали образцом для ренессансной драмы и для творцов классической европейской трагедии: Шекспира, Корнеля, Расина. С. приписывают авторство 77 эпиграмм. В области языка С. предпочитал редкие слова, но он также придавал новую окраску повсеместно употребляемым словам. Его стиль, так называемую <серебряная латынь>, характеризует поворот от цицероновских периодов к более коротким предложениям, с частыми антитезами и сильной ритмизацией части предложений. Риторические фигуры и тропы часто выступают как в прозаических сочинениях, так и в драмах, столь же часто используется прием примера. Знаменательной чертой С. является многократное повторение одних и тех же мыслей в различной словесной и стилистической форме. У современников творчество С. столкнулось как с признанием, так и с критикой. Его стиль бранил Квинтиллиан, хотя и называл С. <блестящим гонителем пороков> (egregius insectator vitiorum). Потомки почитали С. как моралиста и <мученика философии>. Большое влияние он оказал на христианских авторов. Обилие сентенций в произведениях С. сделало их неисчерпаемым источником цитат.

СЕНЕКА-РИТОР

Сенека, Луций Анней (Ритор); Seneca, Lusius Annaeus, ок. 55 г. до н. э.-ок. 40 г. н. э., римский ритор. Происходил их состоятельной семьи эквитов в Кордубе, отец Сенеки Философа, с которым его отождествляли вплоть до XVI в., дед поэта Лукана. Воспитывался в Риме, куда впоследствии часто приезжал. Начал писать только в преклонном возрасте. Не сохранилось историческое произведение С., охватывавшее период от начала гражданских войн до времен современных ему авторов. В этом произведении С. разделил историю Рима на 4 периода, соответствовавшие периодам жизни человека. До нас дошла большая часть риторического произведения С., посвященного трем его сыновьям и написанного по их просьбе, под названием Высказывания ораторов и риторов, анализ работ, художественные средства (Oratorum et rhetorum sententiae, divisiones, colores). Целое состояло из 11 книг, 10 из которых содержали так называемые контроверсии, то есть декламации в форме судебных речей, а она книга - суасории, то есть речи, содержащие советы. Контроверсии охватывали 74 юридических казуса, рассматриваемых с точки зрения обвинения и защиты. Автор снабдил каждую книгу вступлением; при рассмотрении отдельных случаев он придерживался определенного порядка: сначала он излагал аргументы обеих сторон (сентенции), затем - юридический анализ дела (дивизии) и, наконец, риторические, художественные и стилистические средства, которые наилучшим образом помогали ораторам его прояснить (колоры). С. использовал здесь собственный многолетний опыт присутствия в судах, на помощь ему приходила феноменальная память. Труд С. представляет для нас богатый источник знаний о риторике и риторах времен ранней Империи. От него сохранилось 7 совещательных речей, а от контровертивной части - кн. I, II, VII, IX и X, остальные нам известны только из выдержек IV-V вв. Созданная в средние века Римская история (Gesta Romanorum) приняла вымышленные факты, приводимые С., за точные исторические сведения.

СЕПТИМИЙ

Септимий, Луций; Septimius, Lucius, IV в. н. э. (?), автор латинской версии мифологического романа Дневник троянской войны (Ephemeris belli Troiani), греческий подлинник которого был произведением участника этой войны Дикта Критского.

СЕПТИМИЙ СЕВЕР

Септимий Север, Луций; Septimius Severus, Lucius, род. в 146 г. н. э. в Лептис Магне (совр. Побережье Африки), ум. в 211 г. н. э. в Эбораке (Йорк), римский император со 193 г. Родным зыком С.С. был пунический (карфагенский). Благодаря образованию, он в совершенстве изучил латынь и право в Риме. Автор не сохранившейся автобиографии, в которой он описал не только свою государсвтенную деятельность, но и частную жизнь.

СЕРВИЙ

Сервий, Servius, римский грамматик конца IV в. н. э., известный также как Сервий Мавр (или Марий) Гонорат. Работал в Риме, где прославился как выдающийся знаток Вергилия. Таким описал С. для потомков Макробий, введя его одним из собеседников среди знатных римлян в Сатурналиях. Главным произведением С., которым часто пользовались в позднейшие времена, был комментарий к произведениям Вергилия, в котором поочередно рассматриваются Энеида, Буколики и Георгики, с объяснением, как это было принято в школе, грамматических форм и значений слов. С. в основном опирался на труды Доната, все же сохраняя за собой собственное мнение. Комментарий С. является прекрасным образцом трудов античных филологов, и главным образом поэтому он представляет ценность для нас. В рукописях комментарий С. присутствует в двух версиях: краткой, признаваемой подлинным произведением С., и развернутой, которую называют Servius auctus (Расширенный Сервий) или Servius (или Scholia) Danielis (по имени первого издателя П. Даниеля). Расширенный Сервий состоит, как предполагается, из первоначального комментария и дополнений, взятых из какого-то более научного труда, где Энеида рассматривается после Буколик и Георгик (возможно, из комментария Доната в той его части, которую С. не использовал). Наиболее ценны именно эти дополнения, поскольку они содержат множество пояснений, относящихся к реалиям, а следовательно, представляются прекрасным источником для изучения культуры эпохи. С. написал также Комментарий к грамматике Доната (Explanatio in artem Donati) и 3 небольших сочинения по метрике: О ста стихотворных размерах (De centum metris), О метрике Горация (De metris Horatii) и О долготе конечных слогов (De finalibus). Сохранившийся под его именем двуязычный (греко-латинский) сборник глосс, по-видимому, не аутентичен.

СЕРЕН

Серен, Serenos, из Антинои в Египте, IV или V. н. э., греческий математик. Автор трактатов О сечении цилиндра (Peri kylindru tomes), О сечении конуса (Peri konu tomes) и не сохранившегося комментария к сочинению Аполлония Пергского о конусах. С. мы обязаны сведениями о работах его предшественников.

СЕРЕН САММОНИК

I.

Серен Саммоник, Serenus Sammonicus, ум. в 212 г., римский эрудит. Убит по приказу императора Каракаллы. Был владельцем большой библиотеки. Написал множество произведений; нам известно название только одного из них, а именно О загадочных вещах (Res reconditae) в 5 книгах. Вероятно, оно заключало в себе антикварные материалы и сведения и диковинах, которые вполследствии были использованы Макробием и др. (например, Арнобием, Донатом).

II.

Серен Саммоник, Квинт; Serenus Sammonicus, Quintus, вторая половина IV в. н. э., римский писатель. Автор медицинской дидактической поэмы Врачебная книга (Liber medicinalis). Произведение (1107 гекзаметров) содержит рецепты против 64 болезней, в ней приводятся также способы лечения увечий переломов и вывихов. Автор использовал главным образом Плиниеву медицину и Естественную историю Плиния Старшего, а возможно, и какие-то греческие труды. Произведение С.С. было широко популярно в средневековье.

СИВИЛЛА

Сивилла, греч. Sibylle, лат. Sibylla, восточного происхождения обозначение прориательницы, которая не была жрицей, которая благодаря своему званию отвечала на задаваемые ей вопросы, но женщиной, изрекавшей боговдохновенные пророчества в состоянии экстаза. Самые древние упоминания говорят об одной С. (гераклит, Аристофан), позднее мы слышим о 3, 4 и даже 10 С. (Гераклид Понтийский, Варрон). Особенно славилась геллеспонтская С. из Марпесса по имени Герофила, а также соперничавшая с ней эритрейская С., отождествляемая с самосской. Собственных С. имели Кларос, Сарды, Фригия, Родос, Фессалия и, конечно, Дельфы, где С. особо почиталась за свою связь с Аполлоном (часто она считалась дочерью, сестрой или любовницей бога). В Италии самой знаменитой была Кумская С., но существовали и другие, в том числе Киммерийская с озера Авернон, Сицилийская, так называемая Италийская и С. из города Тибур. Известны были С. Египетская. Ливийская, Персидская, Халдейская, Иудейская. С именем С. связывают так называемые Сивиллины книги.

СИВИЛЛИНЫ КНИГИ

«Сивиллины книги» или «Сивиллины пророчества», греч. «Chresmoi Sibyllianoi», лат. «Sibyllini libri» - под этим названием сохранился сборник из 12 (первоначально 14) книг пророчеств, написанных греческими гекзаметрами. Хотя и составленный в период поздней античности и выдержанный в иудео-христианском духе, он содержит большое количество материала эллинистического периода (в кн. III мы находим отзвуки борьбы восточного мира против римского завоевания), а прежде всего - I и II вв. н. э. Указанный сборник не имеет ничего общего с тем, что играл значительную роль в государственном культе Рима. Согласно легенде, рассказываемой анналистами, неизвестная старушка предложила царю Тарквинию Гордому купить тайные книги с пророчествами. Дважды царь отказывался, она же после каждого отказа бросала 3 книги в огонь, предлагая купить остальные по первоначальной цене. Когда в конце концов Тарквиний купил последние 3 книги, старушка исчезла. Вероятно, это была сама Сивилла Кумская. <Сивиллины книги> хранились в подземельях храма Юпитера Капитолийского, их хранителями были сначала 2, потом 10, и наконец, 15 жрецов, которые (по специальному поручению сената) искали в них соответствующие пророчества в трудные для государства времена. В 83 г. до н. э. «Сивиллины книги» сгорели во время пожара в храме. Тогда был составлен новый сборник сивиллиных пророчеств, материалы для него искали в греческом мире, в местах, где были свои Сивиллы (в основном, в Эритрее). Новые «Сивиллины книги» Август перенес в храм Аполлона на Палатине. Последний раз с ними сверялись в 363 г. н. э. Они были сожжены по приказу Стилихона в 408 г. н. э.

СИВИЛЛИНЫ ПРОРОЧЕСТВА

См. Сивиллины книги.

СИДОНИЙ

Сидоний, Гай Соллий Модест Аполлинар; Sidonius, Gaius Sollius Modestus Apollinaris, ок. 430-ок. 486 гг. н. э., латинский писатель и поэт. Родился в Лугдуне (совр. Лион) в знатной семье и получил прекрасное риторическое образование. Женился на Папианилле, дочери Авита, которого в 455 г. провозгласили императором. В его честь 1 января 456 г. С. прочел поэтический панегирик собственного сочинения, а после низложения Авита в 458 г. написал панегирик в честь императора Майориана, позднее же, в 468 г. - другой, в честь императора Антемия, который сделал его префектом Рима. Против своей воли С. в 470 г. сделался епископом в Арверне (совр. Клермон-Ферран). Творчество С. отчетливо разделяется на два периода: до избрания епископом он писал стихи, после - в основном послания (хотя некоторые его стихотворения созданы в этот второй период). Собрание поэзии С. состоит из 24 произведений различной длины (от нескольких десятков до нескольких сотен стихов), написанных различными размерами (гекзаметр, элегический дистих, одиннадцатисложник). Все собрание распадается на две части, первая из которых включает вышеупомянутые панегирики, предваряемые вводным произведением; ее замыкает короткое сопроводительное сочинение (N 8). Во второй части мы находим мелкие произведения на случай; во вступительном стихотворении (N 9, 346 г., одиннадцатисложник) С. говорит о тематике остальных стихов. В этой части сборника особого внимания заслуживают 2 эпиталамы, то есть свадебных песни (NN 11 и 15), описание замка (N 22), восхваление гостеприимства Консенция (N 23), приглашения (NN 17 и 20). Свои послания С. также украшал поэтическими произведениями. Сохранилось 147 посланий 470-480 гг. (9 кн.). с. писал их по образцу Плиния Младшего, посвящая каждый лист одной проблеме. Большинство носят литературный характер. Часто содержание послания не имеет отношения к его адресату. С. много работал над стилистической отделкой своих посланий. Они представляются важным документом для изучения жизни того времени. Хотя С. был христианином и епископом, его творчество свидетельствует о том, как глубоко он погружен в римскую и языческую культурную традицию. Поэтическими образцами для С. были Стаций и Клавдиан, а в посланиях - Плиний Младший и Симмах (Старший). Он хорошо знал не только классиков, но и современных ему авторов. Возможно, поэтому он легко импровизировал; несмотря на некоторый схематизм, С. пытался писать иначе, чем его предшественники. Как поэт он получил признание, хотя его произведения не имеют большой литературной ценности, а важны для нас прежде всего как источники по истории культуры.

СИЛИЙ ИТАЛИК

Силий Италик, Тиберий Катий Асконий; Silius Italicus, Tiberius Catius Asconius, ок. 26 - ок 101 гг. н. э., римский эпический поэт. Консул в 68 г., проконсул Азии ок. 77 г., он удалился от политической жизни в деревню и жил в своих имениях в Кампании как собиратель книг и произведений искусства. Купил виллу Цицерона, которым восхищался, и собственность под Неаполем, где находилась могила Вергилия, которого он глубоко чтил. Тогда же начал заниматься литературным творчеством. Над формой своего эпоса он трудился до 76 года жизни, когда, страдая от неизлечимой болезни, покончил жизнь самоубийством, выбрав голодную смерть. С.И. написал одну из самых длинных латинских поэм (примерно 12 тысяч стихов), исторический эпос в 17 книгах под названием Пуника (то есть Повесть о Пунической войне), в котором описал историю второй Пунической войны. Взяв за образец Энеиду Вергилия, С.И. воспроизвел в гекзаметрах события, описанные Ливием: боги, как и в Энеиде, руководят ходом событий на земле; на стороне римлян стоит Венера, на стороне карфагенян - Юнона. В поэме С.И. мы находим все традиционные элементы эпоса, как то: описание щита, списки народов, игры в честь погибших, сцена в подземном мире, многочисленные кровавые и монотонные описания битв и множество речей, которые составляют почти треть произведения. Поэма производит впечатление незаконченности, поскольку в конце автор заторопился, чтобы успеть описать все события. Повсюду, особенно в речах и описаниях, чувствуется влияние риторики и свойственная ей патетичность. Автор с пристрастием описывает сцены жестокости и чудеса. Эти черты соответствуют тенденциям литературы того времени. Эпос представляется насквозь римским, насыщенным искренним патриотизмом, а главным его героем становится римский народ. С.И. заведомо избегал политической актуализации, намеков на современность. В произведении часто ощущается влияние стоической философии, например, римлян побуждают к действию добродетели (отвага); карфагеняне действуют под влиянием аффектов: ненависти и гнева; стоический образ Геркулеса на распутье был заменен внутренней борьбой в душе Сципиона. С.И. не был великим поэтом,, ему не удалось поэтически оформить исторический материал в единое целое. Поэтической цельностью обладают только отдельные эпизоды. Язык С.И. ясный, простой, стих, хотя и тщательно обработанный, порой грешит монотонностью и не сравним с образцами поэта. Это произведение не оказало значительнго влияния на потомков. С.И. иногда приписывают также авторство поэмы Латинская Илиада, но это предположение не имеет достаточных оснований.

СИММАХ

I.

Симмах, Квинт Аврелий; Symmachus, Quintus Aurelius, ок. 345-ок. 405 гг. н. э., римский оратор, префект Рима в 384-385 гг. н. э., консул в 391 г. Приверженец языческой культуры и римской религии. До наших дней дошли обширные фрагменты 8 речей С. 369 г. и последующих лет: Два панегирика в честь императора Валентиниана (Laudatio in Valentinianum seniorem Augustum I et II), Панегирик в честь императора Грациана (Laudatio in Gratianum Augustum), Pro patre (речь по поводу консульства отца С.), а также выдержанные в панегирическом стиле речи Pro Trygetio, Pro Flavio Severo, Pro Synesio, Pro Valerio Fortunato. К периоду префектуры С. относятся 49 реляций, то есть отчетов императору о проделанной работе; они имеют форму посланий, в них решается множество интересных правовых вопросов и существенных проблем, связанных с функциями префекта Рима. Сохранился также сборник примерно из 9000 писем в 10 книгах (Epistularum libri X). Эти письма заурядны по содержанию и, кроме изысканных приветствий адресату, не содержат других интересных сведений; но их отличает определенного рода утонченность и искусство выражения мыслей, так что они могут послужить образцом эпистолярного стиля.

II.

Симмах, Квинт Аврелий Меммий; Symmachus, Quintus Aurelius Memmius, ум. в 525 г. н. э., римский историк. Правнук Квинта Аврелия Симмаха, консул в 485 г. Тесть и покровитель Боэция. Был приговорен к смерти Теодорихом. Автор исторического произведения Римская история (Historia Romana) в 7 книгах, рассказывающего, главным образом, об истории Империи. С. занимался также издательской деятельностью.

СИМОНИД КЕОССКИЙ

Симонид Кеосский, Simonides, ок. 556 - ок. 468 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Родился в Иулии на острове Кеос у побережья Аттики. Творил в различных жанрах хоровой лирики, а также писал элегии и эпиграммы. Согласно традиции, был первым поэтом, который писал песни на заказ и брал за это плату. Большую часть жизни провел при дворах владык и тиранов, где пользовался большим уважением. Жил в Афинах при дворе сыновей тирана Писистрата, Гиппия и Гиппарха. После падения Писистратидов уехал в Фессалию, где его принимали Алеады и Скопады. По легенде, один из Скопадов отметил, что в песне, прославляющей его победу в кулачном бою, поэт уделил слишком много места восхвалению Диоскуров и приказал ему обратиться за платой к ним. Но именно поэтому Диоскуры чудесным образом спасли С., вызвав его из пиршественной залы, потолок которой мгновением позже обрушился на пирующих Скопадов. Эта катастрофа произошла в действительности, и С. воспел ее в одном из своих тренов. Во время персидских войн С. вернулся в Афины. Он писал песни и эпиграммы в честь героев, павших за отчизну, среди прочих песни, посвященные битвам под Артемизом и Саламином. В это время он был дружен с Фемистоклом. В 476 г. до н. э. уехал на Сицилию ко двору тиранов Гиерона и Ферона, где и провел остаток жизни. По преданию, ему удалось примирить враждующих тиранов и остановить грозящую войну. С пребыванием С. на Сицилии связаны многочисленные анекдоты, самый известный о двух ларцах: одном для денег, а другом для благодарности. Ларец, в котором С. хранил деньги, всегда был полон, а тот, где хранились благодарности - вечно пуст, и поэтому С. предпочитал лучше хлопотать о деньгах, чем об изъявлениях признательности. - С. работал в традиционных жанрах хоровой лирики, писал гимны к богам и дифирамбы, от которых сохранились только фрагменты, хотя - как хвалится в эпиграмме сам поэт - его дифирамбы 56 раз получили награду. Но славу С. принесли хоровые песни, прославлявшие людей, как энкомии (хвалебные песни), эпиникии (песни в честь победы), трены. Они известны нам только в отрывках. С. слыл создателем этих жанров, но, возможно, более обоснован взгляд, что он поднял на новый поэтических уровень ранее существовавшие, но мало разработанные жанры. В любом случае, он является первым поэтом, о котором мы читаем, что он прославлял в хоровых песнях победы, одержанные на играх. Сохранившиеся фрагменты эпиникиев позволяют предположить, что победные песни С. не имели строго официального характера, и в них поэт позволял себе даже шутки в адрес победителей. В тренах С. размышлял над бренностью жизни человека, даже обладающего великой властью и богатством, и его беззащитностью перед богами и судьбой. Он мастерски умел взволновать слушателей, как об этом свидетельствует прекраснейший фрагмент его стихотворения, вероятно, одного из тренов, названный позднее Жалобой Данаи. В нем С. представил героиню, брошенную вместе с маленьким сыном в море и носимую бурей. Он показал контраст между разбушевавшейся стихией и матерью, склонившейся в сундуке над ребенком и поющей ему колыбельную. Достойным внимания способом С. объединил трен с энкомием: в прекрасной эпитафии в честь павших под Фермопилами жалоба постепенно переходит в хвалебную песнь. Часто сидевший за столами сильных мира сего, С. писал также сколии. К ним принадлежит сохранившийся практически полностью Сколион к Скопасу. Исходным пунктом рассуждения является известное утверждение Питтака, одного из семи мудрецов, что трудно быть подлинно совершенным человеком. С. опровергает традиционный взгляд, что совершенство человека определяется суммой таких достоинств, как власть, богатство, красота, физическое и интеллектуальное совершенство, поскольку все это можно легко утратить, и, более того, никому еще не удалось обладать всеми этими достоинствами одновременно. Он выдвигает другую концепцию хорошего человека. Такого названия заслуживает тот, кто сознательно старается не делать зла, хотя бы его старания и не увенчались успехом. Создавая эпиграммы в честь павших на войне, С. воздал и новый литературный жанр надписей чисто информативного характера. Среди эпиграмм, сохранившихся под его именем, много не аутентичных, к ним, вероятно, принадлежит и самая знаменитая, прославляющая героев Фермопил, начинавшаяся словами: «Прохожий, поведай Спарте...». С. как новатор, творец новых жанров лирической поэзии, разорвавший связь поэзии с культом, чтобы отдать ее людям, первый профессиональный поэт, смело отбросивший старые представления и проводивший в жизнь новые, певец борьбы за независимость, был признан предтечей афинского просвещения. Великая слава и уважение, какими он пользовался при жизни, просуществовали еще долго. В V в. до н. э. стали собирать анекдоты о нем, а его песни пели как сколии на пирах. Собирали и цитировали высказывания С., например, «поэзия - это живопись в слове, а живопись - немая поэзия». Ксенофонт вывел С. в своем диалоге Гиерон, посвященном заботам, сопровождающим жизнь тирана. Ему подражали Феокрит и другие эллинистические поэты. Хотя песни С. быстро исчезли почти без остатка, его высказывания и анекдоты о нем цитировались на протяжении веков.

СИНЕЗИЙ

Синезий, Synesios, из Кирены, ок. 370 - ок. 415 гг. н. э., греческий философ и поэт. Происходил из древней богатой языческой семьи из Кирены. Учился в Александрии, в том числе и у Ипатии. Короткое время провел в Афинах. Унаследовав от отца земельные владения, осел в Кирене, откуда по делам родственников поехал в Константинополь. Здесь он жил с 399 по 402 г. н. э. Как защитник жителей Кирены от кочевников из пустыни и императорских чиновников, в 410 г., несмотря на неоплатоническеи взгляды, был избран епископом Птолемеи и лишь потом принял христианство. - Литературное наследие С. почти полностью относится к периоду до 410 г. В более поздний период были созданы две или три речи, проповеди и некоторые гимны, а также 156 писем. Первым сохранившимся произведением С. является О царской власти (Peri basileias). Это речь, адресованная императору Аркадию, в которой автор дает волю своему недовольству отношениями при императорском дворе и обращает внимание на опасности, грозящие римскому государству вследствие дурной политики императора. В произведении Египетские повести, или О провидении (Aigyptioi logoi e peri pronoias) автор в аллегорическом повествовании о Тифоне, воплощении зла, и Осирисе, посланнике добра, рассказывает о переменчивой судьбе префекта Аврелиана. В сочинении Дион, или О своей жизни (Dion e peri tes kat auton dialogoges). С. излагает свой философский идеал жизни, ориентируясь при этом на жизнь своего любимого философа Диона Хризостома. Самым читаемым было произведение С. О снах (Peri enypnion), которое пользовалось успехом в Византийской империи, у итальянцев эпохи Ренессанса, а также среди психоаналитиков школы З. Фрейда. Под влиянием киников он написал небольшое сочинение - литературную шутку Похвала лысине (Falakras enkomion). От поэтического творчества С. сохранилось 10 гимнов на христианскую тематику. Содержание гимнов демонстрирует смешение неоплатонических и христианских идей. В философии С. тоже пытался объединить неоплатонизм с христианством. С. не был оригинальным творцом, но он умел искусно подражать своим предшественникам. Наряду с сочинением О снах известностью до XIV в. пользовались его письма, которые нашли большое число подражателей.

СИСЕННА

Сисенна, Луций Корнелий; Sisenna, Lucius Cornelius, 119-67 гг. до н. э. Вольноотпущенник Суллы, занимал должность претора в 78 г. до н. э., принимал участие в качестве защитника в процессе Верра в 70 г. до н. э., был легатом Помпея во время войны с пиратами в 67 г. до н. э. и в том же году умер на Крите. - С. был автором обширного (23 книги?) исторического произведения История, от которого сохранились только фрагменты. Описывал в нем современные ему события, возможно, продолжая произведение Семпрония Азеллиона, заканчивавшееся 91 г. до н. э. Фрагменты первых двух книг, относящихся к мифическим временам, указывают на существование вступления, в котором автор рассказывал также об основании Рима. СЧ. Довел повествование, вероятно, до смерти Суллы (78 г. до н. э.). Для позднейших историков сочинение С. было важным источником по истории периода Суллы. Цмцерон утверждал, что С. ориентировался на историка Александра Великого Клейтарха, склонного к преувеличениям и использованию легенд. С написал также Милетские повести (Milesiae fabulae), представлявшие собой перевод на латинский язык греческих новелл. От его произыведений сохранились фрагменты. Варрон высоко оценивал С. как писателя и историка.

СКИЛАКС

Скилакс, Skylaks, из Карианда в Карии, вторая половина VI в. до н. э., греческий писатель, ионийский логограф. По приказу персидского царя Дария I, который пытался расширить границы своего царства вплоть до Индии и с этой целью хотел исследовать течение реки Инд и ее устье, совершил в 519-516 гг. путешествие по реке Инд и вдоль побережья Персидского залива, выйдя из города Каспатир на реке Кабул в Гандахаре. Это путешествие С. описал в посвященном Дарию произведении Перипл (см. Литература географическая; фр.), которе стало источником для Гекатея Милетского и Геродота. Довольно скупые отрывки позволяют увидеть богатство его географических и этнографических наблюдений. Сведения о сказочных народах, которые также приводит С., происходят из многочисленных рассказов, котрые имели хождение с странах Дальнего Востока. Сохранившееся под именем С. сочинение Плавание вдоль Европы, Азии и Ливии (Periplus tes thalasses tes oikoumenes Europes kai Asias kai Libyes), по-видимому, относится уже к IV в. до н. э.

СКОЛИИ

Сколии (ед. ч. «сколион») - сольные или хоровые застольные песни, исполнявшиеся во время пира. Этим названием чаще всего обозначают короткие анонимные, порой импровизированные, преимущественно состоявшие из четырех стихов строфы, различавшиеся настроением и содержанием, которые пелись отдельными участниками пира под аккомпанемент лиры или флейты. К ним принадлежат так называемые аттические сколии (VI-V вв. до н. э.), сохранившиеся в произведении Атенея, Это серьезные, а также веселые, шутливые и сатирические песни на исторические темы (сколии о Гармодии и Аристогетоне), любовную тематику, а также гномы (сколии о четырех благах жизни: здоровье, красоте, достатке и молодости). Другую разновидность сколий представляли хоровые песни, исполнявшиеся перед пиром, так называемые пеаны (молитвы перед трапезой). Великие поэты: Стесихор, Алкей, Сапфо и Анакреон - также слагали песни подобного характера.

СКОЛИОН

См. Сколии.

СКРИБОНИЙ ЛАРГ

Скрибоний Ларг, Scribonius Largus, первая половина I в. н. э., римский врач. Он не был личным врачом императора Клавдия, хотя и жил некоторое время при его дворе, а в 43 г. н. э. даже сопровождал его в походе на Британию. Автор сохранившегося произведения под заглавием Рецепты (Compositiones), представляющего собой сборник врачебных рекомендаций.

СКРИБОНИЙ ЛИБОН

Скрибоний Либон, Scribonius Libo, I в. н. э., римский историк. Идентифицируется с Луцием Скрибонием, консулом в 34 г. н. э., тестем Секста Помпея. Написал Анналы (Liber annalis), которые использовал для своих работ Цицерон.

СОЗОМЕН

Созомен, Sozomenos, ум. в 450 г. н. э., греческий историк. Происходил из Вифилии поблизости от Газы в Палестине, работал в адвокатом в Константинополе, где написал Историю Церкви в 9 книгах и посвятил ее императору Феодосию II. Две первых книги, рассказывающие об истории Церкви до 324 г. н. э., утрачены. Оставшиеся посвящены 324-439 гг. н. э. История С., в которой использованы материалы произведений Хигесиппа, евсевия Кесарийского и, в особенности, Сократа Схоластика, адресована широкому кругу читателей, отмечена литературными амбициями, с пристрастием рассказывается в ней о чудесных явлениях, много места отведено описаниям жизни монахов.

СОКРАТ

Сократ, Sokrates, 470-399 гг. до н. э., греческий философ. Согласно древней традиции, Сократ сам ничего не писал. Зато он был мастером диалектического метода, и в этой роли выступает в диалогах Платона и Ксенофонта. Каждый из этих двух авторов рисует собственный образ С.; иной его образ (карикатурного характера) мы находим в Тучах Аристофана, который высмеивает С. как тип софиста. С. родился в Афинах, провел в них всю жизнь, выступал в их защиту. В разговоре он сначала разбивал аргументы противника, чтобы потом, путем постановки вопросов, привести собеседника на путь дефиниции, хотя в диалогах Платона до нее дело часто не доходит. С. был убежден, что добродетельные поступки невозможны без обретения знания, как надлежит поступать, и что это знание определяет жизненную позицию, ибо никто добровольно не согласится совершить проступок. Значительную роль С. отводил божественному вдохновению (daimonion). Современное ему общество не поняло С. и его поступков, а отношение к нему несло в себе черты как восхищения, так и ненависти, что отразилось в его обвинении и смертном приговоре, несмотря на отсутствие доказательств вины.

СОКРАТИСТЫ

Сократисты - После того, как Сократ был приговорен к смерти, его ученики разошлись в разные стороны; даже Платон не присутствовал при его смерти. Однако Сократ оказал значительное влияние на потомков своей диалектикой и концепцией добродетели: знание, закладывающее фундамент этического интеллектуализма. Из учеников Сократа, которые основали собственные философские школы, следует назвать Евклида, Антисфена, Аристиппа и Федона. Эти школы вскоре начали открытую борьбу между собой, а их основатели и последователи были создателями новых направлений в философии, хотя называли себя поборниками идей Сократа. Мастерство Сократа в использовании диалектического метода стало базой для позднейших достижений в области фразовой логики в стоической школе и понятийной логики у Аристотеля, а также достижений мегарской школы Евклида. К ученикам Сократа принадлежали некоторые пифагорейцы, а его метод двигал вперед мысль греческих и чужеземных ученых на протяжении многих лет после его смерти.

СОКРАТ СХОЛАСТИК

Сократ Схоластик, Sokrates Scholastikos, ок. 380 - ок. 450 гг. н. э., греческий историк. Родился в Константинополе, учился у языческих грамматиков Гелладия и Аммония из Александрии. По-видимому, был ритором и адвокатом. Совершал многочисленные путешествия. Является автором Истории Церкви (Ekklesiastike Historia) в 7 книгах. История С.С. является продолжением труда Евсевия Кесарийского и охватывает 306 - 439 гг. н. э., то есть от отречения Диоклетиана до вступления на престол императора Феодосия. В каждой из книг описывается правление одного императора. Наряду с информацией о церковных делах, С.С. приводит сведения о политической жизни. В общем, он объективен и критически оценивает факты. Дословно цитирует некоторые постановления синодов и приводит списки чиновников от церкви и епископов. Современную ему историю он воспроизводит по собственным воспоминаниям. Симпатизирует новацианам и многое о них сообщает.

СОЛИН

Солин, Гай Юлий; Solinus, Gaius Iulius, III в. н. э., римский писатель. Автор сохранившегося произведения под заглавием О достойном памяти (Collectanea rerum memorabilium). Это антикварный труд в области географии, главным образом основанный на географических произведениях Помпония Мелы и не сохранившихся антикварных трудах Светония. С. переписывал из своих источников целые отрывки текста, выбирая прежде всего различные диковины. Автор начинает свое произведение, излагая его историю до времен Августа, а затем поочередно занимается Италией, Геллеспонтом и Понтом, потом переходит к описанию Германии, Галлии, Британии и Испании, далее - Африки, Малой Азии, а заканчивает Индией. В произведении присутствует множество ошибок. Стиль, как и в других антикварных трудах, не претендует на литературность. Это произведение пользовалось огромной популярностью на закате античности и в средние века. У С. впервые появляется термин Средиземное море (Mare Mediterraneum).

СОЛОН

Солон, Solon, ок. 640 - ок. 560 гг. до н. э., греческий государственный деятель и поэт. Был сыном Эксекестида из афинского аристократического рода Медонтидов, по материнской линии находился в родстве с будущим тираном Афин Писистратом. Сыграл важную роль во время долгой войны Афин с Мегарой за остров Саламин, призывая соотечественников к борьбе в знаменитой элегии, из которой нам известно несколько стихов. Ок. 594 г. до н. э. был избран архонтом и посредником, задачей которого было разрешение трудной политической и хозяйственной ситуации в Аттике. С. провел ряд хозяйственных реформ, как то: отмена долгов, лежавших на крестьянских хозяйствах и рабства за долги, денежная реформа, унификация мер и весов, получение афинского гражданства осевшими здесь чужеземцами, ремесленниками и купцами. Эти реформы оздоровили сельское хозяйство и заложили основы развития ремесла и торговли. За основание политических реформ С. принял уже существовавшее разделение населения на четыре класса по имущественному признаку. Таким образом он уничтожил привилегии по праву рождения, а достаток гражданина поставил в зависимость от его участия в делах государства. С. ограничил полномочия аристократического совета Ареопага в пользу народного собрания и Совета Четырехсот, выбираемого родовыми филами. Он ввел народный суд (heliaia), смягчил Драконовы законы. После проведения реформ С. оставил должность и уехал из страны. Он совершил путешествие на Кипр, в Египет и Малую Азию. Поэтическое творчество С. было тесно связано с его политической деятельностью и выполняло публицистические функции. С. высказывал свои мысли в трохеях, литературную форму которым придал Архилох, а также в элегиях, порой напоминающих о Каллине и Тиртее. Многими своими идеями он обязан Гесиоду. От творчества С. сохранились только фрагменты. В поэзии С. выражал свои политические взгляды, защищал проводимые им реформы, объяснял их значение. Он также выступал в роли наставника соотечественников и моралиста, благодаря чему его причислили к семи мудрецам. К воинским элегиям можно отнести упомянутый выше фрагмент (фр. 2), связанный с выступлением С. во время войны за Саламин. В более длинном ямбическом отрывке (фр. 20) С. как бы представляет отчет о своей деятельности. Он призывает в свидетели «черную землю, мать олимпийских богов», которую он освободил от тяготивших ее межевых столбов. Она была рабыней, а теперь свободна. С. гордится тем, что он вернул гражданские права афинянам, которые были проданы в рабство за долги и «уже забыли аттическую речь». Он считает своей заслугой установление единого закона для всех и напоминает, что другой на его месте стремился бы получить власть тирана, а все достижения реформы присвоил бы себе. В трохеических тетраметрах (фр. 16, 19, 21) он отвергает упреки в том, что оказался глупцом, ибо не сумел воспользоваться случаем, чтобы стать тираном. С. полагает, что может гордиться своими поступками, поскольку он поставил общественные интересы выше личных. А тем, кто полагап, что он должен пойти в реформах еще дальше (в том числе произвести передел земельных участков), отвечал, что он дал народу столько власти, сколько было надобно (фр. 5), и не стоит превышать меру. Чрезмерная же свобода столь же пагубна, как и избыток несправедливости. Всякое же излишество рождает гордыню (hybris), причину всех неудач. Следовательно, виной всему является глупость. В других произведениях он остерегал от тирании (фр. 8), а когда она воцарилась в Афинах, утверждал, что их жители сами призвали ее своими неразумными поступками и не должны искать причин в немилости богов. В рефлективно-моральных элегиях С. изложил свою концепцию счастливой жизни (фр. 1). Они напоминают о Гесиоде, но С. гораздо менее пессимистичен, а богатство, к которому человек должен стремиться, является чем-то значительно большим, чем запас, позволяющий ему дожить до нового урожая. Основой же человеческого благополучия представляется благосклонность богов, доброе имя среди соотечественников и не слишком большой, честно нажитый достаток. Нечестность всегда влечет за собой несчастье. Надежда на лучшее будущее позволяет людям переносить трудности и беды, но в конечном итоге все зависит от богов. Похожие мысли он развивает во фр. 11, где выступает против чрезмерной жажды богатства, ибо человеку, который смертен и не может взять с собой свое имущество в загробный мир, для счастья нужно немногое. Те же самые законы, что управляют жизнью одного человека, С. относит и к государству. К упадку приведет погоня его жителей за золотом (фр. 4). Дела плохо идут там, где благородные люди бедны, а дурные - богаты. С. призывает к сохранению существующего общественного порядка (эвномии), приводя аргументы, напоминающие о противопоставлении хорошо и плохо устроенного городов у Гесиода (фр.3). Человеческую жизнь С. разделил на 10 семилетних периодов, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки. Сам он хотел жить 80 лет. На эту тему С. спорит с Мимнермом, считавшим жизнь старика лишенной ценности. Сохранившиеся фрагменты творчества С. доказывают, что в любом деле он последовательно выступал сторонником умеренности и равновесия, противником крайностей. Язык С. еще близок к эпической традиции: живой и выразительный. Сравнения из мира природы подчеркивают тезис о том, что в природе и в обществе царят одни и те же законы.

СОРАН

Соран, Soranos, из Эфеса, II в. н. э. Один из наиболее выдающихся врачей римской Империи. Учился в Александрии, практиковал и преподавал в Риме при императорах Траяне и Адриане, занимался в особенности акушерством и гинекологией. Главное произведение С., Гинекея в 4 книгах, рассказывает об обязанностях акушерки, об уходе за новорожденными, о женских болезнях. Сверх этого С. был автором трактатов по хирургии О повязках (Peri epidesmon), сохранившегося с иллюстрациями, и О симптомах переломов (Peri semeion Katagmaton), от которого остались только фрагменты. От произведения по терапии Об острых и хронических болезнях (Peri okseon kai chronion pathon) у нас остались только греческие выдержки и латинский перевод Целия Аврелиана. Среди утраченных трудов С. было также сочинение О душе (Peri psyches) - основной источник аналогичного труда Тертуллиана. С. интересовался историей медицины и написал произведение О школах в медицине (Ton iatron diadochai) в 10 книгах, в котором находилась сохранившаяся биография Гиппократа. Труды С., безупречные также стилистически, читали еще в средние века в латинских переводах и обработках.

СОСИФАН МЛАДШИЙ

Сосифан Младший - см. Трагическая Плеяда.

СОСИФЕЙ

Сосифей - см. Трагическая Плеяда.

СОТАД МАРОНЕЙСКИЙ

Сотад Маронейский, Sotades, ум. в 279 до н. э., греческий поэт. В своих произведениях нападал на египетского царя Птолемея II Филадельфа, за что по его приказу был утоплен. Был создателем кинедологии, то есть разновидности мимической поэзии (см. Мим) непристойного содержания. От творчества С. до наших дней дошло 11 стихов и несколько названий. Среди сохранившихся фрагментов находится отрывок из произведения, посвященного женитьбе Филадельфа на его сестре Арсиное и 6 стихов Илиады, спародированной сотадовым метром, названным так по имени поэта. Непристойная поэзия С. написана изысканным, утонченным языком, свободным от вульгаризмов. Кроме аутентичных фрагментов, у Стобея сохранилось 60 сотадовых стихов морализаторского содержания, вероятно, ошибочно приписываемых С.

СОФИСТЫ

Софисты, V-IV вв. до н. э. - Изначально софистом называли каждого, кто отличался выдающимися познаниями или редкими умениями (например, солона, Пифагора, семь мудрецов и натурфилософов). С середины V в. до н. э. так стали называть себя странствующие учителя мудрости. Однако насмешки староаттической комедии, а прежде всего диалоги Платона (Протагор, Горгий, Гиппий, Эвтидем) придали этому первоначально высокому определению уничижительное значение. Платон упрекал софистов в том, что они ищут не истины, а собственной славы и богатства (запрашивая высокие гонорары за индивидуальные или групповые занятия). Кроме этого, он критиковал их самовосхваление, болтливость и стремление победить противника любой ценой (не всегда при помощи корректных аргументов). Большая часть сочинений софистов утрачена. Сохранились только некоторые произведения Горгия, отрывки из Протагора, Двойные речи неизвестного автора и пара других фрагментов. Софисты были соединительным звеном между досократической натурфилософией и сократистами, занимавшимися этическими проблемами, но не составляли единой группы и часто расходились во взглядах. Сами они полагали, что занимают среднее положение между философами и политиками (Продик) или философами и риторами (Алкимад). Черты, общие для большинства софистов: 1) Тенденция обучать житейской мудрости и добродетели. Правда, они различались методами софистического воспитания (например, Протагор считал, что ученики Гиппия напрасно изучают арифметику, астрономию, геометрию и музыку), но все они учили риторике (искусству доказательства) и эристике (искусству ведения спора). Целью софистов было формирование политических лидеров, умеющих убедительно выступать перед толпой. Даже Горгий, который утверждал, что он не учит житейской мудрости, стремился к той же цели. Софисты сами писали учебники по риторике (например, Горгий). 2) Энциклопедическая эрудиция. Протагор, Горгий, Продики прежде всего Гиппий рассказывали в своих трудах о различных областях знания. 3) Лингвистические интересы. Занимаясь этимологией, лексикографиейи синтаксисом, они заложили основы античного языкознания. Синонимика Продика оказала влияние на сократико-платоническое и аристотелевское искусство дефиниций. Занимались они также эстетикой и поэтикой. 4) Критика онтологии элеатов (Зенон Элейский, Парменид). Протагор и Горгий отрицали онтологию и эпистемологию элеатов, считавших, что существует единое вечное и неизменное бытие, познаваемое только разумом. Софисты провозгласили сенсуализм и релятивизм, отрицая существование объективной истины. Некоторые из них (например, Ксениад из Коринфа) вообще отвергали возможность познания. Зато диалектика элеатов, а особенно их парадоксальные доводы против движения, оказала значительное влияние на эристику софистов. 5) Убежденность в противоречии между природой (physis) и условностями (nomos). Сочинения ионийских логографов и Геродота объяснили грекам, что в разных государствах господствуют разные, часто противоречащие друг другу обычаи и законы, которые не могут происходить от богов и должны быть делом людей. Этим человеческим законам софисты противопоставляли законы природы. Человеческий закон стали считать либо выдумкой слабых людей, сдерживающей развитие выдающихся личностей (Калликл в Горгии Платона), либо созданием сильных личностей для подчинения слабых (Антифон). Некоторые считали, что государство - результат договора, который гарантирует его участникам личную безопасность. Закон природы воспринимался как право сильнейшего, но некоторые софисты (Гиппий, Антифон, Алкимад) провозглашали, что все люди (даже рабы) равны от природы. Софисты также начали размышлять над происхождением религии и дали два риционалистических ответа (теории Продика и Крития). Они создали концепцию развития общества от примитивных, почти животных, форм ко все более совершенным (следы этих взглядов - у Крития, Продика, Протагора), отбросив старое представление о золотом веке человечества (выступающий у Гесиода). Значение софистов не ограничивается их собственными достижениями, а основано на том, что они впервые поставили определенные вопросы, ответы на которые ищут по сей день. Влияние софистов было огромным. Они в значительной степени повлияли на литературу. Староаттическая комедия показывает, как обсуждались их тезисы (Тучи Аристофана). Сократисты хотели одолеть софистику, но именно поэтому оказались в кругу поднятой ею проблематики. Аристотель в своих этических, политических и риторических воззрениях гораздо в большей степени зависит от софистов, чем он сам признает. Отзвуки софистики очевидны у Фукидида и в некоторых медицинских сочинениях из Гиппократова корпуса, а также у скептиков. Еврипида считали софистическим поэтом, поскольку он вкладывал в уста своих героев софистические изречения. 2. Во времена Римской Империи, особенно начиная со II в. н. э., понятие софистики приобрело новое значение (хотя софисты этой эпохи имели достаточно оснований полагать, что придерживаются традиций Горгия). Софистами часто называли риторов и учителей риторики, которая служила в основном для составления образцовых речей все более литературного характера. Этот период в истории греческой литературы называют второй софистикой. Этот термин появился впервые в Жизнеописаниях софистов Филострата (II), который и сам был софистом, представителем второй софистики. Другие ее представители - это прежде всего Дион Прусский, Герод Аттик, Элий Аристид, Максим Тирский, Лукиан. Поскольку риторика господствовала в школе, особенно в высшей, софистика играла чрезвычайно важную роль в культурной жизни. В IV в. н. э. софисты оказались на стороне язычников против победившего христианства. К наиболее выдающимся представителям поздней софистики принадлежат Либаний и Фемистий.

СОФОКЛ

Софокл, Sophokles, 496-406 гг. до н. э., греческий трагический поэт. Родился в аттическом округе Колон; сын Софилла, владельца мастерской, где работали рабы. Еще будучи молодым человеком он завоевывал награды в музыкальных и легкоатлетических состязаниях. После битвы под Саламином руководил хором юношей, исполнявшим пеан в честь этой победы. В 443/442 г. был одним из казначеев Афинского Морского Союза. Дважды был стратегом (вместе с Периклом во время войны с Самосом в 441-439 гг. и в 428 г. до н. э.), а в 413-411 гг. до н. э. - входил в число так называемых пробулов, представителей олигархии, подготавливавших изменение государственного устройства Афин. Поддерживал близкие отношения с Периклом, Геродотом и другими выдающимися личностями своей эпохи. Сыграл важную роль в введении в Афинах культа Асклепия (в честь которого написал пеан), за что после смерти сам был провозглашен героем под именем Дексиона. От брака с Никостратой имел нескольких сыновей, один из которых, Иофон, также был трагиком, а от его союза с Феоридой родился Аристон, сын которого, тоже Софокл, поставил уже после смерти деда его последнюю трагедию Эдип в Колоне. Впервые С. выступил в трагическом агоне в 468 г. до н. э., одержав победу над Эсилом. Он написал свыше 120 драм, то есть приблизительно 30 тетралогий, из которых 20 (или 24) произведения получили первые награды, оставшиеся - вторые, и ни одно никогда не было на третьем месте. С. был также автором не сохранившихся элегий и прозаического произведения о хоре. Сюжеты своих драм он брал из знаменитых мифологических циклов: троянского, фиванского, циклов об Атридах и о Геракле. Полностью сохранилось 7 трагедий, а на папирусе - значительная часть сатировой драмы Преследователи (Ichneutai), в драматической форме передающей содержание гомерова гимна о младенце Гермесе, изобретателе лиры. В нашем распоряжении имеется также несколько сотен фрагментов из погибших пьес. Аякс, драма, которую считают самой ранней из сохранившихся трагедий, представляет историю самоубийства героя, который почувствовал себя оскорбленным судом своих товарищей по оружию, присудивших оружие Ахилла не ему, но Одиссею. Охваченный безумием, он убивает баранов, принимая их за ахейских вождей. Однако все эти события разыгрываются за сценой, в трагедии речь идет прежде всего о честь Аякса, который решается на самоубийство, чтобы ее себе вернуть. Стержнем второй части драмы является тот же вопрос, но с точки зрения греков. Они должны решить, имеет ли Аякс право на погребение. Здесь выступает типичный для воззрений С. мотив бессилия человека перед судьбой, которой можно лишь подчиниться. Антигона, предположительно, поставленная в 442 г. до н. э., противопоставляет древние неписаные законы тем, что предписывает людям государство. Вопреки запрету нового правителя Фив Креона, Антигона, дочь Эдипа, хоронит своего брата Полиника, который погиб, сражаясь против собственной родины. Замурованная живьем, кончает жизнь самоубийством, в то время как наконец сокрушенный Креон приказывает сообщить ей о помиловании. Но Креон платит за свою гордыню (hybris - переход границ, заповеданных человеку) личной катастрофой. От собственной руки погибают его сын Гемон, жених Антигоны, и жена Эвридика. Антигона - одна из знаменитейших трагедий Еврипида (в особенности великолепен спор Креона и Антигоны, противопоставляющих друг другу свои позиции, в ходе которого Антигона произносит свою известную реплику: «Я рождена любить - не ненавидеть»). Эдип царь (Oidipus tyrannos), пьеса, поставленная ок. 430 г. до н. э., тоже является трагедией рока, показывающей бессилие человека, даже благородного и полного энергии, перед волей богов. Эдип, сделавший все, чтобы избежать предсказанного ему оракулом Аполлона преступления, в поисках средства помочь охваченному эпидемией государству, сам того не подозревая, шаг за шагом идет к страшной правде. Благодаря композиционному мастерству автора, напряжение возрастает вплоть до так называемой перипетии, переломного момента действия, когда известие о смерти мнимого отца Эдипа, которое должно освободить его от страха перед отцеубийством, делает очевидным то, что это именно он, Эдип, является сыном предшествующего царя Фив. Лая, и его супруги Иокасты,а следовательно, не только убийцей Лая, которого ищут, но и отцеубийцей, живущим в преступном союзе с собственной матерью. Иокаста кончает жизнь самоубийством, а сам Эдип ослепляет себя. Пьеса отмечена трагической иронией, основанной на том, что то, что говорят на сцене герои драмы, всегда имеет второй смысл, понятный только зрителям. Электра, поставленная в 415 г. до н. э., поднимает тему матереубийства Ореста, которую до того затронул Эсхил в Плакальщицах, но здесь на первый план выходит фигура главной героини, оплакивающей отца и живущей только надеждой на возвращение брата, который придет за него отомстить. У этой пьесы сложная интрига (рассказ о мнимой кончине Ореста), в ней присутствует сцена узнавания. В отличие от Эсхила и Еврипида (Электра, Орест), С. полагает, что действие, совершенное по приказу Аполлона, не может возбуждать нравственных колебаний, поэтому его трагедия кончается благополучно для обоих героев и в ней нет места Эриниям, преследующим Ореста. Трахинянки (Trachiniai), названные так по хору девушек той местности, где происходит действие, рассказывают о смерти Геракла, причиной которой случайно становится его жена Деянира: стремясь вернуть чувства неверного мужа, посылает ему одеяние, пропитанное кровью кентавра Несса, будучи твердо убеждена, что это волшебное средство, вызывающее любовь. Эта «одежда Деяниры» сжигает тело Геракла живым огнем. Трагедия заканчивается его смертью, которую опережает добровольная смерть Деяниры. В основу Филоктета (Filoktetes; 409 г. до н. э.), быть может, наиболее психологичной трагедии С. (влияние Еврипида?), поэт положил известный миф троянского цикла. Одиссей и не выносящий притворства юный сын Ахилла Неоптолем прибывают на Лемнос, чтобы привести под Трою оставленного здесь греками Филоктета, без которого троя не может быть взята. Одиссей пытается достичь цели обманом, но Неоптолем, которого он предварительно с большим трудом убедил, в конце концов все же не выдерживает и говорит правду. Филоктет отказывается ехать под Трою, но поскольку из мифа известно, что он тем не менее туда поехал, С. должен был в последний момент (по образцу Еврипида) ввести божество («deus ex machina»), которое убеждает героя это сделать. В Эдипе в Колоне (Oidipus en Kolono), поставленном после смерти С. в 401 г. до н. э., старый поэт вновь возвращается к истории Эдипа, чтобы показать, что человек, столь сурово преследуемый богами, был также их избранником. После тяжких странствий он со смертью обретает высшее бытие, становится героем, который из своей гробницы в священной роще в Колоне отныне хранит от зла жителей округи. Спутником Эдипа в его последнем пути становится афинский царь Тесей, он является единственным свидетелем его таинственной кончины. Эта вовсе лишенная действия пьеса обладает, однгако огромной силой эмоционального воздействия, которая делает ее одной из прекраснейших греческих трагедий. Особенно знаменит хор, восхваляющий Колон, родину поэта. Аристотель отметил три принципиальных новшества С.: он ввел третьего актера, расщирил хор с 12 человек до 15 и первым воспользовался нарисованными декорациями. Важнейшим из них был, разумеется, третий актер, позволивший поэту увеличить число лиц, выступающих в драме, что, в свою очередь, сделало возможным большее разнообразие характеров и позволило усложнить действие. С. искусно использует имеющихся актеров, создавая, например, сцену, где три героя, находясь в одинаковой ситуации, переживают ее совершенно различным образом: таков в Электре рассказ гонца о смерти Ореста, предназначенный обмануть Клитемнестру и облегчить Оресту совершение мести. Для Клитемнестры эта новость означает освобождение от постоянного страха, для Электры же - конец ее надеждам. С. порвал с традицией объединять в трилогии пьесы, связанные между собой по содержанию. Это заставило его усовершенствовать композицию трагедии, ибо в одной теперь надо было сказать все то, что ранее раскрывалось в трилогии, где всегда первая пьеса представляла экспозицию, а последняя была эпилогом для целого (ср., например, Орестею Эсхила). Трагедии С. по большей части построены таким образом, что все действие стремится к катастрофе, перед которой наступает некоторая (всегда обманчивая) перемена к лучшему, еще более углубляющая грозовую атмосферу наступающего непосредственно вслед за ней трагического финала. Хор у С. является выразителем взглядов поэта и неким идеальным зрителем, который интерпретирует сценическое действие в соответствии с замыслом автора. Но этим его роль не исчерпывается. Часто она обусловлена драматически, но порой поэт изменяет характер хора и пишет чисто лирические партии. Иногда вместо хора фигурируют так называемые «коммосы», то есть партии, где поочередно поют актер и хор. Из трагедий С. величайшее влияние на позднейшую литературу оказал Эдип царь, который считался совершенным произведением. У него нашлось много подражателей, среди них Корнель, Расин и Вольтер. Антигона тоже оставила свой отпечаток, в основном в новейшее время ( Ж. Ануй, Б. Брехт).

СОФРОН

Софрон, Sofron, 496 , вероятно, из Сиракуз, ок. 470 - ок. 400 гг. до н. э., греческий мимограф. Его мимы были нисаны ритмизованной прозой на дорийском диалекте. Тематически они делились на <женские> и <мужские>. Из каждой группы нам известно по пять названий и к тому же 174 фрагментов, большей частью перефразированных. Двумя самыми большими отрывками мы обязаны папирусам. Содержание мимов составляли события из повседневной жизни женщин и мужчин, представленные в раздельности, как раздельно существовали и оба пола в греческом мире. Наиболее характерные заглавия «женских» мимов: Лекарки (Akestriai), Женщины, которые говорят, что достанут с неба луну (Tai gynaikes hai tan theon phanti ekselan) - сюжетом этого мима было колдовство, на него ориентировался Феокрит, Женщины, наблюдающие Истмийские игры (Tai thamenai Isthmia); а «мужских» - Рыбак и крестьянин (Holieus ton agroiotan), Ловец тунцов (Thynnotheras). С. читали в Афинах, нам известно, что его ценил Платон. В эллинистическую эпоху ему подражали Геронд и Феокрит.

СПЕВСИПП

Спевсипп, Speusippos, ок. 407 - 339 гг. до н. э., греческий философ. Племянник Платона и его первый последователь в Академии. Из нескольких десятков произведений С., названия которых нам известны, сохранилось небольшое число мелких фрагментов. В этих сочинениях обсуждались вопросы из разных областей науки того времени. С. углубил обозначенную еще Платоном не склоне его жизни математическую ориентацию Академии, но в то же время он в значительной степени отошел от учения Платона о мирах, увеличив их число. Идеи С. сказались на дальнейшей судьбе платоновского учения. О писательских способностях С. невозможно судить по сохранившимся фрагментам. По-видимому, некоторые его произведения имели форму диалогов, подобно диалогам его учителя.

СТАРЫЙ ОЛИГАРХ

Старый Олигарх - анонимный автор политической брошюры под заглавием Устройство Афин (Athenaion politeia). Этот небольшой трактат сохранился в собрании сочинений Ксенофонта. Созданное после 430 и до 424 гг. до н. э., произведение имело практическую политическую цель. Автор, афинский аристократ, адресовал его своим сторонникам. В язвительном тоне, со жгучим сарказмом он оценивает афинскую демократию как такой порядок, при котором в государстве хорошо живется дурным, а не добрым людям. Демократию, по мнению автора, нельзя реформировать. Не исправит положения ни революция, ни гражданская война. Остается только отказаться от нее. Но автор видит тесную связь между морской мощью Афин и демократией, которую поэтому нельзя уничтожить. Выводы О. настолько же пессимистичны, насколько его критика афинской демократии резка и желчна. Стиль необработанный, небрежный. Это произведение интересно также с точки зрения истории языка как самое древнее из сохранившихся прозаических сочинений.

СТАСИН КИПРСКИЙ

Стасин Кипрский - см. Эпический цикл

СТАЦИЙ

Стаций, Публий Папиний; Statius, Publius Papinius, ок.45 - 96 гг. н. э., римский поэт. Свой талант развивал под заботливым наблюдением отца, который держал сначала в Неаполе, а затем и в Риме грамматическую школу и успешно занимался поэзией. Молодой С. читал свои произведения на литературных конкурсах-агонах, учрежденных императором Домицианом. Полчуил первое место за панегирик, прославляющий победы императора в Германии и Дакии, в 94 г. не нашла признания его эпичесская поэма о войне Домициана с германцами О Германской войне (De bello Germanico). По-видимому, разочарованный этой неудачей, он возвратился в родной Неаполь, где и умер. - Из обширного литературного наследия С. сохранилось 3 произведения: Фиваида (вероятно, 80-92 гг. н. э.) - мифологический эпос в 12 книгах, посвященный Домициану. Т. Традиционный сюжет о братоубийстве и борьбе сыновей Эдипа за власть над Фивами использовался греческими поэтами с давних времен, как в эпической поэзии, так и в трагедии, а примерно в 400 г. до н. э. Антимах Колофонский написал поэму с тем же названием. В поэме С. можно найти реминисенции из Гомера, Еврипида и др., а из римских писателей - из Овидия, Сенеки, Лукана, Валерия Флакка. Композиция произведения выстроена по образцу Энеиды Вергилия, отсюда же происходит деление поэмы на 2 части. Первая описывает события, предшествующие походу (кн. I-VI), вторая - сам поход (кн. VII-XII). Неуклонное следование этому принципу отягощает произведение: немногие события, связанные с приготовлениями к походу занимают только 3 первых книги и часть четвертой, а остальное поэт вынужден был заполнить отвлеченным повествованием о Гипсипиле и Офельте. Зато вторая часть поражает обилием кровавых сцен битвы, исполненных напряжения, которые идут одна за другой. На эпической технике лежит отпечаток влияния Вергилия; кроме традиционных божеств, определяющих судьбы героев, поэт вводит персонифицированные абстрактные понятия, такие как Мужественность (Virtus), Благочестие (Pietas), Страх (Pavor). Влияние Вергилия прослеживается также в описаниях сражений, игр, местности и т. д. С. часто пишет в маньеристическом стиле своей эпохи, избыток риторических средств приводит его к искусственности и преувеличениям. Фиваида С. является единственным сохранившимся произведением, которое в эпической форме раскрывает тематику, принадлежавшую до сих пор драме. Другим произведением С. была Ахиллея, тоже мифологическая поэма в 2 книгах. Ахиллея, начатая в 95 г., была издана посмертно. Поэт рассказал только историю о том, как Ахилл скрывался среди дочерей Ликомеда на Скиросе, где его нашел Одиссей. Но он намеревался, как сам указывает во вступлении, описать все деяния Ахилла. В конце жизни С. создал также Сильвы (так называлось собрание множества различных предметов). Это были произведения, написанные при разных обстоятельствах и затем собранные в 4 книгах, каждую из которых предваряло прозаическое посвящение одному из покровителей. После смерти С. была издана книга V, содержавшая остальные произведения этого типа, но уже без посвящений. Весь сборник включал 32 произведения; это впоследствии систематизированные стихи на случай, различной тематики и характера. Среди них можно найти панегирики в честь Домициана и др., произведения, написанные на заказ для прославления общественных построек, произведений искусства, имеются скорбные элегии и стихи по поводу частных событий и праздников: дней рождения (genethliaca), свадеб (epithalamia), кончин (epicedia). Некоторые из них довольно личные, лирического характера, например, прекрасный эписедий на смерть отца С. Разнообразному содержанию соответствовало разнообразие формы произведений: повествование, письмо, элегия и т. д. - и стиль, который менялся в зависимости от тематики. Менее разнообразна метрика: преобладает гекзаметр, но имеются также одиннадцатисложники, алкеевы и сапфические строфы. Сильвы, несмотря на обилие риторики, свидетельствуют об импровизаторском таланте автора и его хорошем владении поэтическим ремеслом. Наряду с произведениями Марциала, Ювенала и письмами Плиния Младшего они представляют ценный источник сведений об эпохе, ее традициях и придворных обычаях при Домициане, свидетельствуют о зависимости поэта от его покровителей. Последующие поколения относились к произведениям С. с почтением, его эпосы охотно читались в античности и в средние века, они в значительной степени повлияли на Данте (который ставил С. наравне с Вергилием) и поэтов барокко.

СТЕСИХОР

Стесихор, Stesichoros или Stasichoros, из Матавра или Химеры на Сицилии, ок. 640-ок. 555 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Согласно античной традиции, настоящее имя С. было Тейсий, а «Стесихор» - прозвищем, возможно, связанным с его профессией, ибо могло означать «руководящий хором». Песни С. были собраны в Александрийской библиотеке в 26 книгах. Из всего его наследия до нас дошли только немногочисленные фрагменты, зато мы знаем множество (не всегда исходящих от автора) названий песен, которые позволяют сориентироваться в их тематике и характере. Как представляется, это были довольно большие лирические поэмы, несколько напоминающие баллады, где значительная роль отводилась нарративному элементу. Сюжеты С. поставлял главным образом эпос, и в особенности - эпический цикл, от которого происходят некоторые названия, как, например, Взятие Трои (Iliu persis) или Возвращение героев (Nostoi). Две поэмы из этого цикла породили легенды. Рассказывали, что по написании песни Елена С. утратил зрение, наказанный богиней Еленой, которая почувствовала себя оскорбленной. Чтобы ее умилостивить, С. написал еще одну поэму под названием Палиподия. В ней он доказывал, что Елена всегда была вернейшей из жен, а Парис увез в Трою лишь ее тень (см. Еврипид). После этого поэт вновь обрел зрение. Выдвигалось предположение, что в действительности Палиподия должна была обеспечить поэту благосклонный прием в Спарте, где существовал культ богини Елены. На тесные отношения со Спартой указывает также длинная (2 книги) Орестея, представляющаяся важным этапом в развитии легенды о матереубийце Оресте - чем-то средним между эпической и драматической версиями (Эсхил, Софокл, Еврипид); проблему матереубийства С. разрешал еще очень просто: Эринии преследуют Ореста, но он избавляется от них при помощи лука, полученного от Аполлона. К кругу фиванских мифов принадлежала песнь Эрифила, рассказывавшая о судьбе неверной жены Амфиара, которая позволила подкупить себя золотым ожерельем и, подобно Клитемнестре, погибла от руки сына. Свойственнное старому эпосу пристрастие к описанию игр нашло отражение в поэме Погребальные игры Пелия (Athla epi Pelia), а песнь Охотник на вепря (Syotherai) повествовала об охоте на каледонского вепря. Геракл был любимым героем италийских и сицилийских греков, и нет ничего удивительного в том, что С. обращался к связанному с ним циклу легенд. В Герионе (самые значительные фрагменты которой найдены на папирусе, опубликованном в 1967 г.) С. рассказывал о походе Геракла за быками Гериона, в песни Цербер - о похищении из Гадеса пса Цербера и, наконец, в поэме Кикн - об убийстве Гераклом Кикна, сына Ареса. Сохранившиеся фрагменты песен С. позволяют с уверенностью утверждать, что поэт использовал версии мифа, отличные от известных в эпосе. Трудно сказать, почерпнул ли он эти варианты мифа в родной дорийской традиции или же сам перерабатывал мифы, приспосабливая их к своим целям. С. интересовался и сицилийскими народными преданиями, особенно охотно развивая эротические мотивы. Особого внимания заслуживает Дафнис, песнь о прекрасном пастухе, наказанном нимфой за любовную измену (см. Феокрит). Традиционный, окрашенный доризмами язык С. выявляет также влияние эпического диалекта. Древних восхищали в С. его возвышенность и достоинство. Его называли «Гомером лирики». Он был причислен к канону лириков. Влияние С. на развитие мифов было велико. Здесь он стал соединяющим звеном между эпосом и позднейшими хоровой лирикой и трагедией. Сцены, внушенные образами С., например, Афина, в полном вооружении выходящая из головы Зевса, или крылатый Герион, часто появляются в произведениях греческих живописцев. Греческая скульптура тоже многим обязана С. Вероятно, он первый наделил Геракла его знаменитыми впоследствии атрибутами: палией и львиной шкурой.

СТЕФАН

Стефан, Stephanos, из Византии, VI в. н. э., греческий эрудит. Написал объемное географическое произведение (свыше 50 книг) в форме лексикона, озаглавленное Этника (Ethnika), которое представляло собой компиляцию сведений, полученных (часто не непосредственно) от более ранних писателей, в том числе Геродота, Гекатея, Эратосфена, Эфора, Страбона, Павсания. От произведения С. сохранился сокращенный вариант, составленный ок. 700 г. н. э. Отдельные статьи С. богато иллюстрировал цитатами из поэтов и прозаиков. Кроме географического положения, он рассказывал также об истории различных мест и называл знаменитых людей, с ними связанных. Большая часть сохранившихся статей касается местностей, лежащих в Египте. Автор также интересовался орфографией топонимов и образованием дериватов. Произведение С. было предназначено в основном для служебного пользования.

СТИЛОН ПРЕКОНИН

Стилон Преконин, Луций Элий; Stilo Praeconinus, Lucius Aelius, из Ланувина, ок. 150 - 70 гг. до н. э. Первый выдающийся латинский филолог и грамматик. Учитель Варрона и Цицерона. Демонстрировал разнообразные интересы. Занимался вопросами этимологии и синтаксиса, о которых писал в произведении О предложениях (De proloquiis). Его филологическим интересам обязаны своим появлением комментарий к Закону Двенадцати таблиц и, в то время уже непонятные, обрядовые песни салиев. С.П. подготовил комментированные издания Энния и Луцилия, а также систематизировал комедии Плавта: из 130 пьес, приписывавшихся этому поэту, он признал аутентичными только 25. От всех трудов С.П. сохранились только отрывки, по большей части касающиеся этимологии.

СТОБЕЙ ИОАНН

Стобей Иоанн, Stobaios, Ioannes, первая половина V в н.э, греческий писатель. Происходил из Стобеи в Македонии. Обширное произведение, С. носившее, согласно «Книге Суда», название «Антология», а по Фотию - «Выдержки, изречения и поучения»(Eklogai, apophtegmata, hipothekai) в 4 книгах, представляет собой собрание выдержек приблизительно из 500 поэтов, философов, ораторов, историков и других греческих писателей от Гомера до Фемистия. С. составил его для своего сына Септимия. Книга I начиналась утраченной ныне хвалой философии, за ней следовал обзор различных философских школ и тексты по математике и физике(то есть по естественным наукам). Книги II и III заключают в себе вфыписки относящиеся, в основном, к этическим вопросам, а кн. IV посвящена политической проблематике, а так же семейным делам и домашнему хозяйству. В начале каждого раздела автор определяет его тему, а затем приводит соответствующие тексты.ю всегда в одном и том же порядке. Сначал политические цитаты, затем изречения философов, историков, ораторов, и наконец врачей. Чаще всего он цитирует Еврипида, а также Менандра и других представителей новой комедии. Из прозаиков больше всего места отведено выдержкам из Платона и пифагорейцев, Плутарха, Ямблиха и Порфирия, зато отсутствуют христианские писатели. Цитаты С. лишь в незначительной мере являются итогом собственного чтения автора, гораздо чаще он испльзовал обработки и ранние антологии. Произведение С. сохранившиеся с некоторыми пробелами, в средние века было разделено на 2 части, известные под латинскими заглавиями: «Изречения о физике и этике»( Eklogae physikai i ethicae) и «Антология»(Florileqium). Эрудированности С. мы обязаны многими отрывками из утраченных работ греческих авторов, равно как и множеством вариантов уже известных текстов; эти последние в некоторых случаях позволяют нам исправить ошибки средневековых переписчиков.

СТРАБОН

Страбон, Strabon, из Амасеи, ок. 68г. до н.э. - ок. 26 г н.э., греческий географ и историк. Происходил из аристократической семьи с Понта. Воспитывался в Ниссе, а затем, в Риме. Совершал многочисленные путешествия и, как он сам о себе говорит, повидал мир от Армении до Сардинии, от Черного моря до Эфиопии. В 29 г. до н.э., был в Коринфе, потом путешествовал по Этрурии, Сицилии, Сардинии; после этого приехал в Рим, где провел несколькол лет. Примерно в 24 г. до н.э. совершил путешествие в Египет. Последние годы првел в Амасее, где были созданы «Исторические записки» в 47 книгах, охватывающие 146 г.до н.э. - 27-20 гг. н.э. Они являлись продолжением сочинения Полибия, составленным по данным Тимагена, Азиния Паллиона, Посидония и др. Его в свою очередь использовали Плутарх, Адриан, Атеней. Сохранилось сочинение С «География»(ок. 18 г. н.э.), которому он посвятил немалое время после окончания своего исторического произведения. «География» С. насчитывает17 книг, из которых первые две посвящены введению в геогрфию и обзору существующих географических теорий, остальные содержат описания Испании, Галлии, Британии, Ирландии, Италии, Сицилии, Балканского полуострова, Фракии, Македонии, Эпира, Греции, Кавказа, стран к Востоку от Тигра, Малой Азии и островов, Персии, Индии, Ассирии, Месопотамии, Сирии, Финикии, Палестины, Аравии, Ливии и Египта. С. описывал характер данной страны ее формирование, природные богатства и все это дополнял многочисленными литературными сведениями. Первый из античных географов представил цельную картину населенного мира, опираясь на достижения предшественников, географов и историков: Евдокса Книдского, Эратосфена, Гиппарха, Посидония, Полибия, Азиния, Поллиона и др. Географию С. считал частью философии, трактуя ее с позиции стоических представлений Посидония. Гомера он считал вполне достоверным источником географических сведений. С.не имел представления о математической географии, ограничиваясь описательной, отсюда его, часто несправедливая критика предшественников, в частности Эратосфена. Описания С. точны, а некоторые и по сей день представляются основным источником наших знаний, например, описания дельты Нила и Александрии. С. уделял внимание также истории, а в особенности, истории культуры описываемых стран. Сочинение свое он адресовал широкому кругу читателей; в нем он также высказал своего рода восхищение мощью Рима. Согласно С., Земля была островом, омываемым Океаном, который создал 4 залива: Каспийское море, Черное море, Средиземное море и Персидский залив. Он первым высказал мысль о постепенном расчленении суши. Населенный мир он разделил на Европу, Азию и Ливию, то есть, Африку. «География» С. является самым крупным географическим сочинением, какое дошло до нас из античности. Наряду с произведением Клавдия Птолемея оно представляет источник наших сведений об античной географии. С. писал просто и лаконично, без риторических украшений. Сочинение С. было мало известно вплоть до V в. н.э. Потом оно стало классическим произведением по географии, а С. называли просто Географом.

СТРАТОН ЛАМПСАКСКИЙ

Стратон Лампсакский, Straton, ум. в 270-269 гг. до н.э., грческий философ. Воспитанник перепатетической школы (см. Аристотель), на протяжении нскольких лет был учителем и воспитателем будущего царя Египта Птолемея II Филадельфа. После смерти Теофраста(288 г. до н.э.) возвратился в Афины и принял руководство Лицеем, которым продолжал руководить до самой смерти. - В своих исследованиях и сочинениях занимался в основном естественными науками, за что и получил прозвище Физик, физиологией, медициной, а также этикой, логикой, астрономией. Место аристотелевского Богазаняло представление о Природе. С. признавал существование Пустоты, экспериментально(при помощи полой трубки) доказал существование воздуха.Человеческий разум(nus) С. приравнивал к животной «жизненной силе»(psyhe),отрицал бессмертие души, заменяя дуализм Аристотеля материалистическим монизмом, усматривая созидательную силу в самой материи. В процессе познания различал моменты восприятия и мышления, создал теорию памяти, «хранилища мыслей», мыслительный центр человека он поместил «между бровями». Сочинения С. утрачены. Для истории науки важна его теория пустоты, которую в физиологии принял александрийский врач Эрасистрат(III в. до н.э.), а в механике - Ктесибий и Герон.

СУЛЬПИЦИЙ

I.

Сульпиций, Север; Sulpicius, Severus, из Аквитании, 363 - 420 гг. н. э., латинский агиограф и христианский хронист. Учился в Бурдигалии (совр. Бордо). После смерти жены бросил занятие адвоката и, под влиянием епископа Мартина Турского и Паулина из Нолы, избрал жизнь пустынника. В знак благодарности своему учителю С. написал Жизнь св. Мартина (до 397 г. н. э.), в котором прославлял епископа. Мартину посвящены также Послания, а в особенности - Диалоги (ок. 404 г. н. э.) в 2 книгах. Диалоги С. относятся к числу самых древних источников сведений о монашеской жизни на Западе. Они пользовались большим уважением в средние века и оказали значительное влияние на агиографию этого периода. Другой характер имела Хроника в 2 книгах. Она содержала краткое изложение библейской истории от сотворения мира, а затем историю Церкви до 400 г. н. э., то есть до консульства Стилихона, поэтому свое время автор описал очень подробно. С. составил свою Хронику, опираясь на произведения Евсевия Кесарийского и Иеронима. Он писал на правильной хорошей латыни, его стиль восходит к Саллюстию и Тациту. В средневековье Хроника С. служила пособием для изучения истории.

II.

Сульпиций, Виктор; Sulpicius, Victor, вероятно, IV в. н. э., римский ритор, автор сохранившегося учебника риторики О воспитании оратора (Institutiones oratoriae). В своем сочинении С., как он сам утверждает во вступлении, использовал утраченное пособие Зенона Афинского (II в. н. э.).

СУЛЬПИЦИЙ РУФ

Сульпиций Руф, Сервий; Sulpicius Rufus, Servius, часто просто Сервий, ум. в 43 г. до н. э., римский юрист и оратор. Ровесник Цицерона, с которым вместе обучался риторике и философии. Хотя их интересы позднее и разошлись, дружба их продлилась до конца жизни. В 51 г. до н. э. С. стал консулом, а в 46 - 45 был правителем провинции Ахайя. От риторики к юриспруденции С. перешел, по-видимому, под влиянием резкого порицания, высказанного ему знаменитым юристом старшего поколения Квинтом Муцием Сцеволой, у которого он искал юридического совета. Отсюда, возможно, происходит глубокая неприязнь к самому Сцеволе, подчеркиваемая С. в специальных полемико-критических сочинениях (Reprehensa Scaevolae capita или Notata Mucii). Как юрист С. развил плодотворную писательскую и преподавательскую деятельность. Он написал одни из первых монографий, например, О приданом (De dotibus), заложил основы комментирования преторских эдиктов (Ad edictum libri II), оставил после себя большой сборник, посвященный взглядам на право (Responsa), уложенный потомками в 180 книг. Как учитель права собрал вокруг себя настоящую «сервианскую школу». Наряду со Сцеволой, С. был наиболее выдающимся римским правоведом периода республики. Фрагменты юридических произведений сохранились в цитатах позднейших юристов и других писателей, особенно у Цицерона и Геллия. Из других его трудов сохранилась, например, знаменитая Консоляция, присланная Цицерону в 45 г. до н. э., с выражениями соболезнования по поводу смерти его дочери Туллии.

СУЛЬПИЦИЯ

Сульпиция, Sulpicia, I в. до н. э., римская поэтесса. Племянница и воспитанница Мессалы. Написала 6 коротких любовных элегий к своему возлюбленному, которого она называет Церинфом. В стихах открыто выражает свои чувства: радость любви, печаль о том, что она не может отметить вместе с любимым день его рождения, ревность к сопернице. Произведения С., хотя и несовершенные по форме, захватывают искренностью и непосредственностью. Стихи С. сохранились в так называемом Тибулловом корпусе, в кн. III Тибулла. Не следует путать С. с одноименной ей римской поэтессой, жившей в I в. н. э., чьи любовные произведения упоминает Марциал, сравнивая ее с Сапфо.

СХОЛИИ

Схолии (ед. ч. схолион) - заметки, пояснения на полях позднеантичных и византийских рукописей. Сколии содержали замечания, касающиеся текстового анализа, объяснения трудных слов (нередко приводились парафразы целых абзацев) и предметные пояснения. Схолии следует отличать от комментариев (гр. hypomnemata), представлявших собой отдельные труды, поясняющие произведение или несколько произведений одного автора. Авторами комментариев были великие александрийские филологи, например, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский, позднее - Дидим и Геродиан. Их произведения (чаще всего опосредованно) использовали позднейшие составители схолий, которые, помимо маловажных замечаний, сохранили для нас взгляды самых выдающихся филологов древности, произведения которых утрачены. Сохранились схолии ко множеству греческих авторов, в том числе Гомеру, Гесиоду, Пиндару, Эсхилу, Софоклу, Еврипиду, Аристофану, Аполлонию Родосскому, Феокриту, и к латинским авторам: Цицерону, Вергилию, Горацию, Персию, Лукану, Стацию. Поздние рукописи часто содержат схолии, исходящие от византийских ученых.

СХОЛИОН

См. Схолии.

Предыдущая страница Следующая страница