Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
Статьи на букву "Е" (часть 1, Е - Евр)

Статьи на букву "Е" (часть 1, Е - Евр)

Е

[Установить общие правила, на основании которых одни слова следовало бы писать через Е, другие — через Э, не представляется возможным. Так, напр., слова, на греч. яз. начинающиеся с Αι, по-русски пишутся обыкновенно через Э (Эсхил, Эсхин и т. п.) — но Египет (Αιγυπτος) всегда пишется через Е. Слова, по-гречески начинающиеся с предлога επι, обыкновенно пишутся через Э (эпиграмма, эпитафия и т. п.), но те из них, которые вошли в обиход нашего церковного языка (епископ, епитимия и т. п.) всегда пишутся через Е. Мы будем поэтому придерживаться в каждом данном случае правописания наиболее употребительного. Слова, которых читатели не встретят под буквой Е, будут найдены ими в отделе слов на Э. ] Е — шестая буква русского алфавита; в церковнославянской азбуке "есть"; ведет свое непосредственное начало из греческого эпсилона Е = финикийскому (ге, евр. хе). В русской графике она выражает собой несколько более или менее различных между собою звуков: Широкое æ (соответствующее нем. ä) и узкое (соотв. франц. é). Вторичные оттенки этих гласных, получающиеся при отсутствии на них ударения, также не отличаются: ае и , ь (краткий гласный, средний между е и и) обозначаются всегда через е. Посредством е обозначается и вторичное о, развившееся уже на русской почве (XII — XIII в.) из ударенного общеслав. краткого е и (ерь), напр. веду — вел (в'ол). Для обозначения этого вторичного о нередко употребляется знак ё (в прошлом веке io, i ô: и то, и ciô). В некоторых заимствованных словах знак ё означает звук ö (= нем. ö, франц. eu): Гёте, Сент-Бёв. См. О. Н. Бётлинг, "M é langes Russes" (т. II, вып. 1, 1851, стр. 32 — 33), и Я. К. Грот, "Филологические разыскания" (т. I, 265 — 69, т. II, 31 —32). С. Б.

Е. М.

(= екатеринбургская монета) — обозначение екатеринбургского монетного двора (см. Монетный двор).

Ева

— праматерь человеческого рода, жена Адама. Еврейское название ее Chavvah, что значит "жизнь", так как она именно послужила источником жизни для всего человечества. Она была сотворена из ребра Адама, это означает ее органическую духовную близость к мужу, для которого она служит соответствием и дополнением, являясь его "помощницей". Подтверждение этого повествования можно найти в арабской поговорке: "ты мое ребро", означающей теснейшую дружбу и сообщество. Поддавшись искушению змия, Е. первая вкусила запрещенного плода. В дальнейшей библейской истории об Е. совсем не упоминается. В Нов. Зав. о ней говорится только как о виновнице грехопадения человечества (2 Кор. XI, 3; 1 Тим. II, 13). Позднее у иудеев ходило немало легендарных сказаний об Е., а у гностиков было даже особое "Евангелие от Евы". А. Л.

Евагор

(Ευ ' αγόρας): 1) царь кипрского города Саламина, с 410 г. до Р. Х. Был в дружбе с афинянами и способствовал сближению их с персами против спартанцев. Стремление Е. к захвату всего Кипра привело к разрыву его с Персией. После долгого сопротивления он вынужден был ограничиться властью над Саламином и платить дань персам. † 374 г. Исократ сочинил в память Е. надгробную речь, восхваляющую его как правителя. — 2) Потомок предыдущего; недолго царствовал в Саламине, был удален оттуда персами и сделан сатрапом одной из переднеазиатских областей. Бежал на родину, где и умер насильственной смертью.

Евагрий

— 1) Е. схоластик (537— 594), антиохийский юрист, автор "Церковной истории" обнимающей время с 431 по 594 г. и отличающейся беспристрастием в отзывах о еретиках. Лучшее издание ее — Миня, "Раtrol. ser. gr." t. LXXXVI; русский перев. — в "Христианском Чтении" за 1853 — 54 г. — 2) Е. Понтийский († 406) родом ибериец, ученик александрийского богослова Дидима-Слепца, диакон при Григории Богослове, позже живший анахоретом в Египте; писал главным образом о монашестве. Его сочинения собраны у Миня "Patrol. ser. graec." t. XL.

Евангелие

Статья большая, находится на отдельной странице.

Евангелие вечное

(Evangelium aeternum) — так называли, с половины XIII в., основанное на Апокалипсисе (XVI, 6) провозглашение вечного царства Св. Духа, совершенного богопознания и полной духовной свободы, долженствующего наступить после царств Бога Отца (ветхий завет) и Бога Сына (новый завет). Провозглашение это сделано аббатом Иоахимом, который был сначала монахом и настоятелем м-ря в Калабрии, позже основателем новой конгрегации (Ordo Florensis) и ум. в 1201 или 1202 г. Из числа приписываемых ему сочинений — подлинных, вероятно, только три: "Praefatio in psalterium decem chordarum", "Concordantiа utriusque testamenti" и "Комментарий к Апокалипсису". Его мысли о церковной реформе и апокалиптические идеи нашли отголосок среди наиболее строгих францисканцев. Монах этого ордена, Герардин, составил в 1254 г. введение к трудам Иоахима в резко антиримском и даже антицерковном духе, озаглавленное: "Introductorius in Evangelium a eternum". Оно было осуждено папою Александром IV и сам Герардин приговорен к пожизненному тюремному заключению (1255). См. Renan, в "Revue des deux Mondes" (1866); Schneider, "Joachim von Floris und die Apokalyptiker des Mittelalters" (Диллинген, 1873); P r eger, "Das E. aeternum und Joachim von Floris" (Мюнх., 1874).

Евангелистарий

— Еще в глубокой древности соединение четырех Евангелий получило общее название Евангелия. Когда в IV веке явились деления евангельского текста, к Евангелию стали присоединять указатель евангельских чтений, носивший на Западе название evangeliarium (подразумевается volumen), а на Востоке — εύαγγελιστάριον; затем стали и самый текст писать сообразно этому указателю. Евангельский текст, написанный в порядке богослужебных чтений, также стал называться евангелиарием, или евангелистарием. Таким же путем остальные новозаветные книги образовали άπόστολος, πραξαπόστολος на Востоке и epistolare (подраз. volumen) на Западе, а соединение апостола и Е. получило название lectionarium, lectionarius (подраз. liber) и άναγνωστικόν (подраз. βιβλιον), βιβλιον άποστολικόν. См. Глубоковский, "Греческий рукописный Е." (СПб., 1898).

Евангелисты

(греч. — благовестники). — Так называются авторы четырех Евангелий — Матвей, Марк, Лука и Иоанн. В древности это название было шире; оно прилагалось ко всем проповедникам Евангелия или слова Божия. Среди протестантских народов такое употребление слова сохранилось и доселе: оно прилагается у них к миссионерам и ко всем вообще лицам, которые стремятся возродить общество проповедью учения Христова, заключающегося в Евангелиях. В древней церкви была особая степень или должность — евангелистов, специально для проповеди Евангелия среди иудеев и язычников. А. Л.

Евангелическая братская община

— см. Богемские братья.

Евангелическая уния

(Evangelische Union), образовавшаяся в 1607 г., — см. Уния протестантская.

Евангелическая церковь

Статья большая, находится на отдельной странице.

Евангелический союз

(Evangelical Alliance) — основан в Шотландии и Англии в 1845 г. для борьбы с католицизмом, но вскоре поставил себе целью также защиту единоверцев, преследуемых в католических землях, и поддержание евангелического духа единения в отделившихся от церкви обществах во имя начал, общих всем протестантам. Союз при самом основании разделился на семь "ветвей": 1) Великобритания и Ирландия, 2) Американские Соед. Штаты, 3) Франция, Бельгия, фр. Швейцария, 4) Сев. Германия, 5) Южн. Германия и Немецк. Швейцария, 6) британские владения в С. Америке, 7) Вест-Индия. Он встретил горячее сочувствие преимущественно в Англии, Шотландии и Америке, у различных сектантов, в особенности у баптистов и методистов. Господствующую роль на общих собраниях союза (1857, 1861, 1869, 1873, 1879) играл элемент пиэтистический.

Евангелическо-лютеранская церковь

— см. Лютеранство.

Евангелическо-реформатская церковь

— см. Реформатская церковь.

Евангелическое общество

— основано в 1830 г. в Женеве, но вскоре распространилось по всей Франции. Оно имеет целью поддержание и распространение протестантизма, близко подходя к немецкому обществу Густава-Адольфа. Общество борется против либерального протестантизма с не меньшим усердием, чем против католицизма. Такое же название носит ортодоксально-пиэтистическое общество в Швейцарии, которое старается парализовать деятельность либеральных профессоров и проповедников, ставя наряду с ними верующих доцентов и заботясь о развития культа.

Евангельские блаженства

— девять заповедей, данных И. Христом в нагорной Его проповеди (Мф. V, 3 — 12; Лук. VI, 20 — 23) и содержащих в себе существенные черты христ. нравоучения. Блаженствами эти изречения И. X. названы потому, что в них содержатся не категорические повеления, а лишь указание тех наград — блаженств, которые даны будут от Бога обладающим тою или иною добродетелью. Подробные толкования Е. блаженств даны отцами церкви: Григорием Нисским (см. "Григорий Нисский, как моралист" Д. Тихомирова, СПб., 1886 г.), Златоустом, блаж. Августином и др. Немного можно указать мест в Евангелии, которые так разноречиво толковались бы германскими богословами, как учение о блаженствах. Даже самое число заповедей о блаженствах у них признается неодинаковое: Вейс считает их 3, Эвальд — 7, Делич — 10. При толковании первой заповеди источником споров служит разность в чтении ее у Матфея и Луки: у первого — блаженны нищие духом, у второго — просто нищие. В русской литературе лучшее толкование учения о блаженствах принадлежит архим. Михаилу ("Душеполезное Чтение", 1869; "Толковое Евангелие", т. I, М. 1872). Н. Б.

Евандр

(Εΰανδρος) — 1) По латинской легенде — сын Гермеса и аркадской нимфы, за 60 л. до Троянской войны выселившийся из аркадского города Паллантия, прибывший в царствование Фавна на место будущего Рима и назвавший холм, на котором он поселился, по имени своей родины Палациумом. Он научил обитавших здесь аборигенов письменам и музыке и учредил в честь Пана праздник Луперкалий. По общепринятому толкованию Швеглера ("Rom. Gesch." I, 354 — 83), Е. — не что иное, как греческий перевод лат. Faunus, а Пан, Фавн, Луперк и Е. — одно и то же божество. — 2) Е. из Фокиды, академический философ, живший в конце III в. до Р. Х., ученик Лакида и преемник его в должности схоларха академии. Из сочинений Е. ничего не сохранилось. А. Щ.

Еварист

(Euaristus) св., по Liber pontificalis — 6-й римский епископ в начале II в. По имеющимся о нем разноречивым сведениям, был сирийским греком евр. происхождения и ум. в 109 г. мученической смертью. Память 26 окт. Приписываемые ему два послания, сообщенные псевдо-Исидором, неподлинны.

Евбея

или Негропонт (греч. Εΰβοια, новогреч. Evvia или Egripos, итал. Negrpon te) — наибольший из о-вов Греции в Егейском море, отделяется на С от берегов Южной Фессалии Трикерийским проливом, на 3 от Аттики, Беотии и Локриды — проливами Талактийским и Еврипом. Поверхность — 3681 кв. км, длина 158 км, ширина не более 40 км. Е. почти сплошь гориста; горы ее разделяются на три группы и делят о-в на части. В средней группе, близ вост. берега, возвышаются до 1745 м горы Демфис (у древ. Дирфис), образованные преимущественно из глинистого сланца; близ городка Куми в сев.-вост. отроге этих гор находятся богатые залежи бурого угля. Южная группа — Оха (теперь св. Илии), образованная из слюдяного сланца, изобилует разноцветным мрамором: в древности особенно был известен мрамор голубовато-серого цвета, послуживший для многих римских построек; находившийся в древности здесь асбест теперь, по-видимому, истощился. Сев. часть Е. покрыта разветвлениями гор Гальсадес, достигающих 970 м высоты; они тоже образованы из слюдяного сланца; их вост. отрог у древних под названием Телефрион славился лекарственными растениями; между ним и Дирфисом на зап. берегу возвышаются (до 1200 м) горы Кандили, у древних Макистос. Близ нынешнего Дипсо находятся горячие сернистые источники. Горы, расположенные на Ю о-ва, почти вовсе не покрыты растительностью в противоположность горам сев. его части, на склоне которых отличные пастбища и каштаны, еловые и сосновые леса. Климат очень здоров, почва в долинах хорошо орошена и весьма плодородна. Жит. (1889) 91586. Главные продукты: шерсть, вино, пшеница, апельсины и мед. Вместе с несколькими небольшими о-вами Е. составляет округ Греческого королевства, разделенный на 4 епархии. П. История. Древнейшими обитателями острова являются в "Илиаде" (II, 536 и сл.) абанты, живущие под властью одного царя. Абанты слились впоследствии с проникшими из Аттики, а может быть, и издревле обитавшими на о-ве ионийцами. В южн. части распространились дриопы, а в сев. — фессалийские племена. До конца VI в. до Р. X. история Е. исчерпывается колонизационной деятельностью Халкиды и Эретрии в Великой Греции, Сицилии и полуо-ве Халкидике и борьбою их за преобладание на о-ве. Борьба эта кончилась, вероятно, в середине VII в. в пользу Халкиды. Правление в городах Е. было в эту эпоху олигархическое, на основе тимократии. В 506 т. Халкида была покорена афинянами, причем земли богатых "всадников" халкидских были поделены между 4000 афинских клирухов. С этих пор обладание плодородным о-вом стало для афинян жизненным вопросом. В 500 г. эретрийцы вместе с афинянами помогли восставшим ионийцам; за это в 490 г. Эретрия была до основания разрушена Датисом. Однако уже в 480 г. на развалинах древней существовала новая Эретрия, возродившаяся при помощи Афин. Города Е. были членами Делосского союза. В 446 г. они попытались свергнуть афинское владычество, но в следующем году были покорены Периклом, причем близ Истиэи было укреплено местечко Орей и туда послано 2000 афинских клирухов. В 411 г. города Е. отпали от Афин. В этом году через Еврип был построен мост, который после того никогда не переставал существовать. По окончании Пелопоннесской войны афинские клирухи должны были покинуть Е.; но во втором афинском союзе (377 г.) снова участвовали евбейские города. Они отпали от него в 350 г. под влиянием Филиппа макед. После Херонейской битвы в Халкиде, к которой была присоединена часть противоположного берега, был помещен сильный македонский гарнизон. Прочие города о-ва в эту эпоху часто подпадали власти тиранов. В середине III в. Александром, сыном Кратера, начальником гарнизонов Халкиды и Коринфа, была произведена попытка отложиться от Македонии и образовать особое царство на Е., кончившаяся неудачно. В 198 г. Е. была покорена римлянами, причем Халкида была взята штурмом. До 146 г. здесь был союз городов под верховенством Рима: с этого же года Е. присоединена к провинции Македонии, а в 27 г. Август перечислил ее к Ахайе. В 1205 г. Е. была отторгнута от Визант. империи участниками 4-го крестового похода; в XIV ст. она перешла к Венецианской республике, а в 1470 г. — к Турции. Ср. Baumeister, "Topographische Skizze der Insel Euboea" (Любек, 1864). А. Щ.

Евбул

(Εΰβουλος): 1) поэт ново(или средне-)аттической комедии. Жил около 376 г. до Р. Х. Ему приписывали до 104 комедий, из которых сохранилось в заглавиях и фрагментах более 50. Он обрабатывал мифологические сюжеты и осмеивал трагиков, в особенности Еврипида, посредством пародий на их произведения. Фрагменты его заключают много сентенций житейской мудрости, отличающихся тонким, блестящим стилем. Отрывки изданы у Meineke, "Fragm. com. Gr." (т. III) и у Koch, "Comicor. Atticor. fragmenta" (т. II). — 2) Государственный деятель афинский, заведовавший в 354 — 39 гг. афинскими финансами. Вследствие отчасти недостаточности, отчасти партийности источников истории этого времени личность Е. характеризуется писателями различно. По мнению одних (Бек, Шефер, Курциус), деятельность Е. была гибельна для Афин, так как он в эпоху, когда особенно надо было беречь денежные средства, тратил государственные суммы на раздачи народу для зрелищ и устройство празднеств. По мнению других (Зауппе, Белох, Гольм), более близкому к фактической стороне известий о Е., он употреблял сосредоточенные в его руках средства и на полезные дела — постройку кораблей, улучшение конницы и пехоты, сооружение запасных магазинов и складов оружия. Е. способствовал заключению мира с союзниками в 355 г. В его правление был произведен афинянами единственный энергический шаг против Филиппа за все время их вражды с ним, а именно посылка флота в 352 г. к Фермопилам, надолго задержавшая исполнение его планов. Е. был ярый враг Демосфена, против которого он защищал Эсхина. Из речей Е. ни одной не сохранилось. А. Щ.

Евбулид

(Εΰβουλίοης) — греческий философ IV в. Родом из Милета; принадлежал к мегарской школе; известен своими софизмами ("Лжец", "Плешивый" и др.).

Еввул

— один из римских христиан, бывших близкими к ап. Павлу во время его последнего тюремного заключения в Риме. От его имени апостол посылает приветствие к Тимофею во втором послании к нему (IV, 21). А. Л.

Евганеи, горы в Италии

(colli или monti Euganei) — цепь возвышеностей вулканического происхождения в сев. Италии на ЮЗ от Падуи, названная так по имени некогда жившего здесь народа Е. Горы направляются с С на Ю по Венецианской равнине, между р. Бачилионе и каналами Батталья и Эсте и Бизатто, достигая (Монте-Венда) до 533 м высоты над уровнем моря. Вся группа состоит из трахитовых извержений, которые начались под морем в юрский период и поднялись в третичную эпоху. Много минералов: валяльная (сукновальная) глина, красный мрамор и тонкая глина. Знаменитые сернистые источники близ Аббано, Батталья и др.

Евганеи, племя

(Euganei) — племя, может быть, родственное этрускам, обитавшее в глубокой древности в северо-восточной части Апеннинского полуострова, между Альпами и Адриатическим морем, и вытесненное оттуда, по Ливию, пришедшими из-под Трои енетами. По их имени называются и доныне небольшие горы близ Падуи.

Евгащинское

(Изюкское тож) — село Тарского округа Тобольской губ. при реке Иртыше, в 60 вер. от окруж. гор. Дв. 486, жит. 3077, церковноприходская школа; салотопенный завод, ежегодно ярмарка.

Евгемер

(Εΰήμερος) — философ киренской школы, живший при дворе македонского царя Кассандра (кон. IV в. до Р. Х.). Ему принадлежит соч. "Священный список" (Ίερά άναγραφή), в латинском переводе Энния названное Священной историей . Во время своих путешествий, — рассказывает Е., — он видел на острове Панхае, у берегов Аравии, древнее святилище Зевса Трифилия; в святилище находился золотой столб с надписями, начертанными самим Зевсом. Из надписей Е. узнал всю родословную Зевса, одного из потомков первого владыки этой земли, Урана. Пять раз объехал Зевс всю землю и умер на Крите, где кноссяне показывали его гробницу. О других божествах Е. также говорит как о людях, только после смерти превознесенных на уровень богов за свои подвиги и заслуги. Такое толкование мифологических образов, а вместе с ними и начал политеистической религии, получило название евгемеризма. Примеры евгемеризма встречаются в греч. литературе задолго до Е., который только возвел в систему единичные опыты низведения богов и героев в разряд смертных. Согласно этой системе Атлас, держащий на своих плечах небо, превращается в мудрого астронома, бог ветров Эол — в искусного мореплавателя, одноглазый Полифем — в хитреца, об уме которого символически свидетельствует помещенный посередине лба глаз, и т. п.; мифы и сказания о богах и героях принимают вид правдоподобных повестей о простых смертных. Евгемеризм нашел себе деятельную поддержку в христианских апологетах — Лактанции, Августине и др., для которых он служил вернейшим изобличением несостоятельности языческого многобожия. Ту же систему проводят в своих соч. Банье — "La Mythologie et les fables expliqué es par l'histoire" (П., 1738), Моро-де-Жоннес — "Les temps mythologiques, essai de restitution historique" (П., 1876), Рауль-Рошет, С.-Круа и другие. Ошибка евгемеризма состоит в том, что он политеистическую религию считает измышлением нескольких отдельных лиц. Понимание политеизма как миросозерцания, присущего человечеству на известной степени его культуры, неизбежно приводит к полному отрицанию евгемеризма. См. R. de Block, "Euh émè re, son livre et sa doctrine" (Монс, 1876). Дельные критические замечания в "History of Greece", Грота. О. Мищенко.

Евгениевка

(Амосиевское) — мст. Тираспольского у. Херсонской губ., при рч. Б. Куяльнике, на частновладельческой земле. Основано в 1842 г. переселенцами из Воронежской губ. Првсл. црк., шк., лвк., паровая млнц., базары. Дв. 105; ж. 525. Главное занятие жит. — земледелие. См. "Статистико-экономическое описание Евгениевской волости" в "Приложении к IV т. материалов для оценки земель Херсонской губ.", 1888 г.

Евгениевское

— укрепление в Дагестанской обл. Темир-Хан-Шуринского окр., на р. Сулаке; заложено в 1841 г., во время военных действий против Шамиля.

Евгений Булгарис

(Елевферий) — замечательный ученый (1716 — 1806), родившийся на острове Корфу в огречившейся болгарской семье. Приняв монашество, поступил в падуанский унив., где превосходно изучил языки латинский, итальянский, французский и еврейский с их литературами, а также математику. Был проповдником в Венеции, потом учителем в разных городах, между прочим в Константинополе. Уже в зрелом возрасте посещал несколько лет лейпцигский унив. До 1767 г. были изданы след. его труды: "Исповедание веры православной апостольской церкви", "Логика, из древних и новейших собранная", "Начальные основания математики"; сочинения эти долгое время служили учебниками для греческих училищ, доставив автору имя "первого педагога возрожденной Греции". В 1767 году патриарх константинопольский Самуил возвел его в звание "референдария вселенского апостольского престола константинопольского". В 1768 г. он издал соч. византийского историка Никифора Вриенния и Феодорита Кирского. Ученые труды Е. сделали его имя известным Екатерине II, которая поручила ему перевести с французского на новогреческий ее "Наказ". Представляя свой перевод, Е. выразил желание принять русское подданство. Императрица изъявила на то свое согласие, назначила его своим библиотекарем и часто беседовала с ним. В продолжение четырехлетнего пребывания в этой должности Е. начал, по желанию Екатерины, перевод "Энеиды" и "Георгик" Виргилия на греч. яз. гекзаметрами, кроме того издал: "Догадки о критических обстоятельствах Оттоманской порты" и несколько стихотворений на новогреч. яз. В 1775 г. Екатерина назначила Е. архиепископом в новоучрежденную епархию Славянскую и Херсонскую. Через 4 года он был уволен на покой и продолжал писать на яз. греч., латинск. и итал. Главные труды в последние годы жизни: "Критика на решение доктором Кайданом лейденской задачи о том, не противно ли естеству Божию произвести такой мир, в котором находится зло" (1782); "О наилучшем воспитании вел. кн. Александра и Константина Павловичей" (1784); "На каком яз. говорили древние сарматы" (1785); "Как униатов воссоединить с православн. церковью" (русск. пер. в "Христ. Чт.", 1886); "Размышление на 5 книг Моисея"; "Церковная история первого христ. века"; "Перевод Гравеландова введения в философию (метафизика и логика)"; "Основание метафизики" Антония Генуезского; "Плоская и корпусная геометрия Такветова, с примечаниями Вистоновыми"; "Мнения философов о природе вещей"; "О гимнастическом искусстве" Иеронима Меркуриала; "Метафизика, содержащая онтологию, космологию и психологию". Из трудов предшествующего времени заслуживают еще упоминания: "Спор грамматика с философом"; "Папомастикс (опровержение папизма)"; "Боссюэтова политика"; "Основания метафизики в физике, выбранные из разных писателей"; "Введение во всеобщую историю, Горния"; "О разуме человеческом, Локка"; "Арифметика Волфиева и Архимедовы теоремы"; "Начальные основания алгебры или аналитики"; "О действии и пользе музыки". Уже из этого перечня, далеко неполного, видно, что не было почти отрасли знаний, которой бы не посвящал свои труды Е. См. о нем: статьи прот. С. Серафимова (в "Херсон. Епархиальных Ведомостях", 1863, №№ 11 и 12); прот. П. Соловьева (в "Страннике", 1867, № 7); "Екатеринославские архиереи" ("Труды Киевской Дух. Акд." 1861); Стурдзы, "Eug ène Boulgaris et N. Theotokis, précurseurs du réveil intellectuel et national de la Grè ce" (Пар., 1839; русский перевод в "Москвитянине", 1844, № 2); ст. прот. H. Неводчикова, в "Херс. Епарх. Вед.", 1875, № 7 и сл. Н. Б.

Евгений Савойский

— принц кариньянский, маркграф Салуццо, австрийский генералиссимус (1663 — 1736), младший сын принца Е. Морица Савойского. Оскорбленный отказом Людовика XIV дать ему полк, он оставил Францию, поступил волонтером в австр. войско и во время нашествия Кара-Мустафы (1683) на Вену приобрел большую славу. В 1690 г. он был назначен командующим австр. войсками в Италии и соединился с герцогом савойским Виктором-Амедеем. Последний вопреки советам Е. вступил с французами в бой при Стаффарде, был разбит, и только храбрость и распорядительность Е. спасли союзные войска от окончательной гибели. В 1691 г. Е. принудил маршала Катина снять осаду кр. Кони; в 1691 г. с авангардом армии герцога савойского вторгся в Дофинэ и овладел несколькими крепостями. В 1 6 97 г. он одержал блистательную победу над турками при Зенте, способствовавшую заключению в 1699 г. выгодного для Австрии Карловицкого мира. В 1701 г., назначенный главнокомандующим в Италии, он совершил трудный переход через Тридентские Альпы и после побед при Капри и Киари занял Ломбардию до р. Олио. Кампанию 1702 г. он начал внезапным нападением на Кремону, при чем был взят в плен маршал Виллеруа; затем весьма искусно оборонялся против превосходных сил маршала Вандома. Назначенный президентом гофкригсрата, Е. принял ряд мер, спасших Австрию от величайшей опасности, в которую поставили ее восстание венгерцев и успехи французов в Баварии. В 1704 г. вместе с герцогом Мальборо Е. одержал победу при Гохштедте, которая повела к отпадению Баварии от союза с Людовиком XIV. В 1705 г. Е. был послан в Испанию, где остановил успехи Вандома, а в 1706 г. одержал победу под Турином, заставившую французов очистить Италию. В 1707 г. он вторгся в Прованс и осаждал Тулон, но безуспешно; в 1708 г. вместе с Мальборо разбил Вандома при Уденарде и взял Лилль, а в 1709 г. нанес Виллеруа поражение при Мальплаке. В 1712 г. Е. был разбит при Денене и в 1714 г. подписал Раштадтский мир. В 1716 г. он разбил турок при Петервардейне и взял Темешвар, а в следующем году одержал решительную победу под Белградом. Эти победы нанесли сильный удар могуществу турок в Европе и привели к заключенно Пассаровицкого мира. До 1724 г. он был штатгальтером в австр. Нидерландах. Карл VI относился к Е. не с таким доверием, как Леопольд I и Иосиф I; враждебная ему партия при дворе усилилась, но все же его влияние чувствовалось при решении всех важных государств, вопросов. В роли главнокомандующего Е. появился еще раз; в войне за польское наследство (1734 — 35), но скоро был отозван. Отличительные черты принца Е. как полководца — смелость и решительность, основанная на глубоком понимании противников и данной обстановки, неистощимость в приискании средств для осуществления намеченных планов, хладнокровие в самые критические минуты и уменье привязать к себе сердца солдат. Ему поставлен памятник в Вене. Ср. "Feldz ü ge des Prinzen Eugen von Savoyen" (Вена 1876 — 83); кн. Голицын, "Великие полководцы истории" (СПб. 1875); Kausler, "Das Leben des Prinzen Eugen v. Savoyen" (Фрейб. 1838 —39).

Евгений, герцог Вюртембергский

(1788—1857) — русский генерал от инфантерии, племянник императрицы Марии Феодоровны (супруги Павла I). Привезенный ребенком к русскому двору, он 19-ти лет начал свое боевое поприще в сражении под Пултуском. Составил весьма основательную записку "О Наполеоне и образе ведения войны против него". В 1812 г. командовал дивизиею, потом корпусом. В 1813 г. Е. играл видную роль в сражениях под Люценом, Бауценом и Дрезденом; при отступлении нашей армии в Богемию, командуя 10-тысячн. отрядом, выдержал натиск тройных сил маршала Вандома, а в Кульмском бою оборонял сел. Пристен. В 1814 г. Е. был в сражениях при Бар-сюр-Об и Арси и при взятии Парижа. В 1828 г. Е. принял начальство над одним из корпусов армии, действовавшей в европ. Турции, и при нападении на турецкий укрепленный лагерь на высоте Куртепе, 18 (30) сент., был ранен. После покорения Варны принц Е. оставил армию и уехал за границу, где и умер. Ср. "Denkw ü rdigkeiten eines russ. Generalen"; "Erinnerungen aus dem Feldzuge im J. 1812" (Бресл. 1846); Helldorf, "Aus dem Leben des Prinzen Eugen v. W ü rtemberg" (Б., 1862).

Евгений, митрополит киевский

Статья большая, находится на отдельной странице.

Евгений, римские папы

Евгений I (654— 657), родом римлянин, "монах от колыбели", по словам библиотекаря Анастасия, самого раннего биографа пап. Избранный на место Мартина I, низвергнутого Константином II за борьбу против монофелитов, Е. сумел восстановить сношения с восточной церковью, не впадая в ересь. Первое исповедание веры, представленное новым константинопольским патриархом, монофелитом Петром, было отвергнуто в Риме; но послы Е. с его изложением веры (теперь утраченным) были встречены еретиком-императором с почтением, вероятно — вследствие примирительного тона папы. Позже спор на время прекратился и сношения между церквами восстановились, когда патриарх признал в Христе три воли: voluntas substantialis, которой подчинены две voluntates naturales. Е. позже был канонизирован. Евгений II (824 — 827). Его избрание сопровождалось смутами, которыми воспользовался Людовик Благочестивый, чтобы восстановить в Риме императорское влияние. Сыном Людовика, Лотарем, дана была тогда же знаменитая конституция, определявшая отношение римлян к папе и императору. По предложению послов византийского императора-иконоборца Михаила, Людовик созвал с согласия папы собор в Париже (825), который отверг поклонение иконам; но это решение не имело практических результатов. Другой собор, собранный Е. в Риме (826), декретировал ряд мер для восстановления церковной дисциплины и для развития духовной и светской науки. Евгений III (1145—1153) — цистерцианский монах, ученик Бернарда Клервосского. Несколько раз должен был покидать Рим вследствие торжества враждебной ему партии (см. Арнольд Брешианский), но тем не менее обнаруживал неутомимую деятельность. Ему принадлежит инициатива 2-го крестового похода, который по его поручению проповедовал Бернард Клервосский, посвятивший ему одно из лучших своих сочинений: "De consideratione sui libri V". В Германии и во Франции Е. созывал несколько соборов, преимущественно для решения местных дел церковного управления, а также для борьбы с ересями. В конце жизни Е. заключил выгодное для церкви соглашение с Фридрихом Барбаруссой; но согласие продолжалось недолго, и папа умер накануне разрыва с императором. Евгений IV (1431—1447) — венецианец родом. Вопреки веяниям времени Е. симпатизировал средневековому монашеству, хотя, несмотря на свое благочестие, ради практических соображений держал на службе весьма многих гуманистов, которые пером защищали его интересы. Вообще для Е. на первом плане были практические интересы церкви, для защиты которых он не стеснялся средствами. Подписав перед выборами вместе с другими кардиналами клятвенное обязательство в случае избрания не назначать новых кардиналов без согласия старых, Е. не исполнял этого обязательства. Родственники его предшественника захватили наследство умершего папы, и Е. начал с ними войну, которая создала ему непримиримых врагов. К реформе церкви Е. относился враждебно, постоянно противодействуя собравшемуся в самый год вступления его на папский престол Базельскому собору. Борьба с собором, выбравшим антипапу Феликса V, окончилась победой Е., сумевшего привлечь на свою сторону самых крупных деятелей собора, как Пикколомини, Николай Кузанский и друг., и заключить соглашения с отдельными государствами. Против Е. IV направлено было сочинение Валлы "О даре Константина" (см. Валла). M. K.

Евгения

(Eugénie-Marie do Montijo) — бывшая франц. императрица, родившаяся в 1826 г., дочь испанского графа Мануэля-Фернанда де Монтихо, герц. Пенеранда из древнего рода Порто-Карреро, переселившегося в XIV в. из Генуи в Эстрамадуру. Воспитывалась частью во Франции, частью в Англии и большую часть юности провела с матерью в путешествиях под именем графини Теба. Ее появление на празднествах принца-президента второй французской республики (1851) привлекло всеобщее внимание. После восстановления империи Наполеон III, тщетно искавший союза с принцессой из какой-либо европейской династии, остановил свой выбор на графине Теба (1852). В 1856 г. от этого брака родился сын, который получил имя Наполеона и титул императорского принца (prince imp é rial). В время похода Наполеона III в Италию (1859) и путешествия его в Алжир (1865) императрица управляла государством. Законодательница мод, устроительница придворных празднеств, имп. Е. старалась влиять на политику своего мужа в духе клерикальном и воинственном. Одною из главнейших причин франко-прусской войны 1870 г. признается обыкновенно вмешательство Е., рассчитывавшей на военную славу как на средство укрепить колеблющуюся династию. С началом войны она получила регентство, но уже 4 сентября 1870 г. принуждена была покинуть Тюльери и бежать в Англию, где она живет до настоящего времени под именем графини Пьерфон. В 1880 г. Е. посетила место смерти своего сына, павшего в войне англичан с зулусами в Южн. Африке. Пишет свои "Мемуары", которые должны появиться после ее смерти. См. "Moniteur univ ersel" (1852— 53); Т. Delord, "Hist. du second Empire"; M érimée, "Lettres à Panizzi"; Sorel, "Hist. diplomatique de la guerre franco-allemande"; Daniel, "L'Année politique" (1874—86), "Papiers et correspondance de la famille impériale" etc.

Евгеньев

Андрей Иванович — русск. композитор (1833 — 90); учился в СПб. театральном училище, был хормейстером в русской опере, позже преподавал пение в институтах и женских гимназиях. Е. — автор многих хоров и романсов. Н. С.

Евгиппий

— церковный историк. С 454 до 481 гг. Е. жил в Норике. Когда римляне были изгнаны из Норика германцами, Е. ушел в Италию. В 533 г. он был еще жив. От Е. осталось извлечение (Thesaurus) из части творений блаженного Августина, несколько писем и жизнеописание Северина. Наиболее значительно последнее произведение. Уклоняясь от общего типа житий святых того времени, оно написано языком простым, безыскусственным, чуждым всего того, что напоминает языческие панегирики. Для истории труды Е. имеют важное значение, потому что касаются того времени и той части римского государства, относительно которых нет никаких других исторических известий. Это было смутное время непосредственно после нашествия Аттилы на Италию, а провинция Норик (Noricum) была одной из отдаленнейших, находясь к северу от Дуная, между Инном и Паннонией.

Евгубинские доски

— см. Игувинские таблицы.

Евдамид

(Ευ ' δαμίδας): 1) спартанский полководец, посланный в 384 г. под Олинф. Его брат, Фэбид, посланный ему на помощь, остался в Фивах, акрополь которых он занял. Е., предоставленный собственным силам, был разбит олинфянами, а по другим введениям — и сам пал. — 2) и 3) спартанские цари младшей династии, царствовавшие: Е. I в 330 — 305, а Е. II — в 259 — 244 гг. Последний был отцом известного Агиса III.

Евдисты

или евдиты — члены религиозного братства общ. Иисуса и Марии. Основатель этого общ., Иоанн Евдес, или Евд (Joh. Eudes, 1601 — 80), имел целью подготовлять молодых духовных к миссионерской деятельности. Общество никогда не было многочисленным; во время революции оно прекратило свое существование; в 1826 г. было снова восстановлено, но не достигло процветания; в 1880 г. члены его изгнаны из Франции. У общества есть коллегия в С.-Ам. шт. Индиане.

Евдоким

(в мире Василий Иванович Мещерский, род. в 1869 г.) — духовный писатель, воспитанник Московской дух. акад., с 1903 г. ректор ее и епископ волоколамский, викарий московской епархии. Главные труды Е.: "Св. Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды" (Сергиев Посад, 1898, магист. диссерт.); "Соловки. Страничка из дневника паломника" (М., 1899); "Новооткрытый рукописный Стоглав" (Сергиев Посад, 1899); "О христианском браке" (ib., 1901).

Евдокимов, Иван

— учитель Тверской семинарии; в 1753 г. написал биографический каталог тверских архипастырей, важный особенно по сведениям о Феофилакте Лопатинском.

Евдокимов, Николай Иванович

— граф, ген.-адъютант, 1804 — 73. Сын простого солдата, Е. родился на Кавказе, образование получил самое скудное, но впоследствии старался по возможности дополнить его чтением. Природный ум, храбрость и отличное знание характера горцев, с которыми он водился с малолетства, выдвинули его из массы заурядных офицеров. Непрерывная боевая его служба началась в 1821 г. В 1850 г. он назначен командиром 2-ой бригады 19-й пехотной дивизии и начальником правого фланга кавказской линии, а в 1855 г. — начальником левого фланга. Кн. А. И. Барятинский, хорошо узнавший Е. во время прежней службы, избрал его своим главным сподвижником при покорении Вост. Кавказа. В течение 2 лет (1857 — 58) вся Чечня была приведена в покорность, несмотря на отчаянное сопротивление Шамиля; в апреле 1859 г. взят аул Ведень, откуда Шамиль бежал в последнее свое убежище, Гуниб. Когда в 1860 г. предприняты были решительные действия против Зап. Кавказа, гр. Е. опять был избран главным начальником назначенных для этой цели войск. Ему приходилось вместе с тем водворять в новозанимаемых участках края русское население, обеспечивать его безопасность, прокладывать дороги, рубить просеки и т. п. Заключительным актом покорения Кавказа было движение пшехского и даховского отрядов под личным начальством Е. в долину р. Туапсе в октябре 1863 г. Награжденный графским достоинством и орденом св. Георгия 2-й ст., Е. состоял в последние годы своей жизни при главнокомандовавшем кавказкой армией, великом князе Михаиле Николаевиче. См. "Русскую Старину" 1880 — 90 гг.

Евдокия Алексеевна

— имя двух дочерей царя Алексея Михайловича от первого брака. Старшая из них (1650 — 1712) в 1698 г. вместе с другими сестрами уличена была если не в участии, то в сочувствии мятежным замыслам Софии, почему и подверглась некоторым стеснениям. Другая умерла вскоре после рождения.

Евдокия Богдановна

— первая жена Иоанна Иоанновича, сына Иоанна IV (с 1572), дочь Богдана Георгиевича Сабурова. Пострижена в монахини под именем Александры в 1575 г. Ум. в 1614 г.

Евдокия Дмитриевна

— жена вел. кн. Дмитрия Донского (с 1366), дочь вел. кн. суздальского Дмитрия Константиновича; ум. в 1407 г., постригшись под именем Евфросиньи.

Евдокия Лициния

— дочь императора Восточной Римской империи Феодосия II; род. в 422 г по Р. X. и в 437 г. вышла замуж за императора Западной Римской империи Валентиниана III. Брак был несчастным вследствие бесхарактерности и необузданности страстей императора. Когда в 455 г. Валентиниан был умерщвлен, сенатор Петроний Максим, захвативший власть в Риме, принудил Е. вступить с ним в брак. Она тайно призвала из Африки вандальского короля Гейзариха, который весною 455 г. взял Рим и отвел в Карфаген пленницами императрицу и двух ее дочерей. Только в 462 г. восточному императору Льву I удалось убедить короля вандалов отпустить в Константинополь пленную императрицу.

Евдокия Лукьяновна

— вторая жена царя Михаила Феодоровича (с 1626), дочь незначительного дворянина Лукьяна Степановича Стрешнева. Умерла в 1645 г., через месяц после смерти Михаила Феодоровича.

Евдокия Магнусовна

княжна — дочь Марии Владимировны, племян. Ивана IV Грозного и ливон. короля Магнуса. Род. в 1581 г. в г. Пильтене Курляндск. губ. Ум. в 1589 г., погребена в Троицкой Лавре.

Евдокия Макремболитисса

— дочь знатного византийца Макремболитоса, игравшего значительную роль в царствование императора Михаила IV Пафлагонца; славилась красотою, ученостью и утонченным образованием; была второю женой Константина Дуки, который позже (1059) под именем Константина X занял византийский престол. У Е. было 6 человек детей. Перед смертью (1067) Константин Х назначил ее правительницей, взяв с нее письменное обещание никогда не выходить замуж, и передал его в руки патриарха Ксифилиппа. Когда вскоре после этого положение государства потребовало сильного руководительства, Е., влюбившаяся в Романа Диогена, осужденного за честолюбивые виды на трон и помилованного ею, с помощью хитрости выманила у патриарха документ и, будучи уже 40 лет, вышла замуж за Романа и дала ему место на престоле. Когда в 1071 г. Роман потерпел поражение в Армении и был взят в плен селджукским султаном, враждебная партия при дворе потребовала, чтобы соправителем Е. считался старший сын ее, Михаил VII. Когда султан за незначительные уступки возвратил Роману свободу, враги последнего (Михаил Пселл и др.) потребовали, чтобы Е. объявила Романа лишенным правления. Она отказалась и была пострижена в монахини в основанном ею монастыре св. Марии на Босфоре, где прожила еще 25 лет в научных занятиях. Ей долго приписывали историко-мифологический словарь, известный под названием "Иония", или "Violarium"; но современные критики не относят его даже к ее времени. См. H. Flach, "Die Kaiserin E. Makrembolitissa" (Тюб. 1876).

Евдокия Федоровна

— первая супруга Петра I (1669 — 1731), дочь боярина Федора Лопухина. Петр I вступил в брак с Е. Ф. в 1689 г. и в следующем году имел от нее сына Алексея. Воспитанная по старине, Е. Ф. не могла привязать к себе Петра; он с первых лет супружества часто покидал жену для любимых потех и вскоре сблизился с красавицею нем. слободы Анной Монс. Охлаждению к жене содействовала нелюбовь к ее родне Лопухиным, приверженцам московской старины. Е. Ф. напрасно жаловалась на свое одиночество и в письмах к Петру звала его к себе. Отправившись за границу в 1696 г., Петр из Лондона просил Льва Нарышкина уговорить Е. постричься и тотчас же по возвращении в Москву отправил ее в Суздальский Покровский м-рь. Архим. монастыря не согласился постричь Е. в., за что был арестован; она была пострижена под именем Елены лишь в 1698 г. Е. Ф. только полгода носила иноческое платье, затем стала жить в м-ре мирянкой и, по собственному признанию, вступила в связь с Степаном Глебовым, приехавшим в Суздаль для рекрутского набора. Вместе с царевичем Алексеем Петровичем она была центром партии, враждебной Петру. Ростовский епископ Досифей пророчествовал, что Е. скоро опять будет царицей, и поминал ее в церквах "великой государыней". Другие предрекали, что Петр примирится с женой и оставит Петербург и свои реформы. Все это открылось из так назыв. Кикинского розыска по делу царевича Алексея. В сочувствии к Е. Ф. были уличены монахи и монахини суздальских м-рей, Крутицкий митрополит Игнатий и многие другие. В письме к Петру Е. Ф. во всем повинилась и просила только прощения, чтобы ей "безгодною смертью не умереть". Жестоко казнив всех замешанных в деле, Петр по отношению к Е. Ф. ограничился переводом ее в другой, Ладожский-Успенский м-рь. Затем она была переведена в Шлиссельбург, где при Екатерине I содержалась в строгом секретном заключении. В 1727 г. Е. Ф. поселилась в Новодевичьем, затем в Воскресенском м-ре в Москве; ей было назначено большое содержание и дан особый двор. Петр II и Анна Иоанновна относились к ней с полным уважением, как к царице. См. М. Семевский, "Евд. Фед. Лопухина" ("Русск. Вест." 1859, № 9); Есипов, "Освобождение цар. Евд. Фед." ("Русск. Вест." т. XXVIII), "Письма русских государей" (вып. 3 и пр.). Н. П.-С.

Евдокия Элия Афинанда

(400—460) — афинянка необычайной красоты и научного образования, которое дал ей отец, язычник, учитель риторики Леонтий. Когда она прибыла в Константинополь по делу о наследстве, Пульхерия, сестра императора Феодосия II, так пленилась ее красотою и умом, что сделала ее своей придворной дамой, убедила креститься и устроила ее брак с Феодосием. После смерти Феодосия Е. примкнула к ереси монофизитов, но затем возвратилась в православие. Эпическая поэма Е., прославляющая победу Феодосия II над персами, утрачена; от героической ее поэмы "Киприан и Юстин" сохранился отрывок, найденный во Флоренции Бандини и изд. им ("Graecae Ecclesiae Vet. Fragm." I). Ей приписывают также "Όμηρόχεντρα " — изложение священной истории и преимущественно земной жизни Христа, написанное гекзаметром; по мнению других, оно принадлежит Пелагию Патрикию, жившему в V в. по Р. X. См. Gregorovius, "Athenais. Geschichte einer byzaut. Kaiserin" (Лпц. 1882).

Евдокия, византийская императрица

— византийская императрица (ум. в 404 г.), дочь знатного франка (оказавшего много услуг Феодосию I), супруга императора Аркадия. Не зная гордого и мстительного характера Е., Иоанн Златоуст в своих проповедях восхвалял ее благотворительность, и Е. думала найти в нем покорное орудие для своих целей; но когда Иоанн Златоуст восстал против поклонения статуе императрицы, поставленной около храма, Е. настояла на его изгнании. Последовавшая вскоре мучительная смерть Е. была истолкована народом как заслуженное возмездие за изгнание Златоуста.

Евдокия, дочь Ивана III

— дочь Ивана III от Софьи Палеолог. В 1506 г. выдана замуж Василием III за казанского царевича Куйдакула, принявшего христианство.

Евдокия, основательница Борисо-Глеба-Аносина монастыря

(Авдотья Николаевна Тютчева, в замужестве княгиня Мещерская) — игуменья, основательница Борисо-Глеба-Аносина общежительного девичьего монастыря (1774 — 1837). От нее сохранились "3аписки" о ее житье и ""Беседы с моей дочерью". См. "Чтения в Моск. обществе истории и древностей российских", 1876, кн. 2. В. P.

Евдокия, раскольница

— тетка царицы Натальи Кирилловны, жена думного дворянина Федора Полуэктовича Нарышкина. При Алексее Михайловиче была сослана в село Лобачи (Алатырского у.) за приверженность к расколу, оттуда бежала в Арзамасский у. и постриглась в монахини по раскольничьему обряду под именем Деворры. В 1684 г. ее велено было взять и держать под караулом. Дальнейшая судьба ее неизвестна. Несомненно, что ее житье в Арзамасском уезде имело значительное влияние на распространение и утверждение раскола в Нижегородской губ. Память о ней в преданиях тамошних раскольников сохранилась до последнего времени. Место ее житья назыв. "Царицыным" или "Деворриным" и пользуется большим почетом у раскольников некоторых сект, а сама Д. считается у них святою. В. Р.

Евдокс

(Εΰδοξος) — 1) автор сочинения Περίοδος γη˜ς (описание земного круга), славившегося в древности как богатством содержания, так и прекрасным изложением, и написанного не ранее 280 г. до Р. Х. Одни отождествляют Е. с врачом и астрономом Евдоксом Книдским, другие — с историком Е. Родосским (Brandes, "Ueb. das Zeitalter des Astronomen Geminos u. des Geographen Eudoxos", в "Jahn's. Arch.", т. XIII). — 2) E. из Кизика, предпринимавший путешествия в Индию, Испанию и Африку с целью изучения этих стран. Его трудами пользовался Страбон.

Евдокс Книдский

(409— 356 до Р. X.) в молодости учился в Афинах у Платона, затем много путешествовал и наконец поселился в родном городе Книде (в Карии, Малой Азии), где основал целую школу математиков и астрономов. Занимаясь теориею пропорциональных линий, открыл (с Платоном) золотое сечение (деление прямой в среднем и крайнем отношениях); по свидетельству Архимеда, Е. принадлежат теоремы, что объемы пирамиды и конуса равны трети объемов призмы и цилиндра тех же оснований и высот. В астрономии, подобно современникам, Е. принял гипотезу о подвижных небесных сферах и для объяснения видимого движения планет считал достаточным 27 разных сфер: 1 для звезд, 3 для солнца, 3 для луны и по 4 для каждой из всех известных тогда пяти планет. Полагают, что Е. принадлежит изобретение горизонтальных солнечных часов. В. В. В.

Евдоксиане

— одна из отраслей арианской ереси (IV и V в.), получившая свое название от ее главы Евдоксия, отрывки из сочинений которого найдены в нынешнем лишь столетии кард. Маи и напечатаны во VII т. его "Scriptorum veterum nova collecti" (Рим, 1828 —38).

Евентус

(Eventus, Bonus E.) — первоначально бог урожая у римлян, впоследствии вообще всякого успеха. Его статуарные изображения были подражанием греческому типу Триптолема с заменой колосьев рогом изобилия. На монетах Е. изображен впервые около 700 г. после основания Рима. Изображение это становится постоянным на императорских монетах с эпохи Гальбы до Галлиена. Попадается его изображение и на геммах, мелких бронзах и т. п.

Евер

— сын Салы и внук Сима, родоначальник патриарха Авраама. Некоторые производят название евреев от Евера.

Евергет

— см. Лагиды.

Евецкий, Орест Степанович

— статистик. Окончил курс в университете, долго служил на Кавказе и в канцелярии наместника Царства Польского. Рано начал (отчасти под влиянием И. И. Срезневского) заниматься собиранием образцов народной малорусской словесности (см. "Запорожская старина" И. И. Срезневского). Первые его статьи: "Записки из путевых заметок, веденных в мае — июле 1835 г., по Силезии, Саксонии и Богемии" ("Телескоп", 1835, 28), "Универсал гетмана Богдана Хмельницкого" ("Моск. Наблюд." 1835, I, 125 — 135). Ценную работу представляет собою составленное Е. "Статистическое описание Закавказск. края" с присовокуплением статьи "Политическое состояние Закавказского края в исходе XVII в. и сравнение оного с нынешним" (СПб. 1835). Помещал статьи по географии в статистике Кавказа в Энциклопедическом словаре Плюшара. Вс. С — ий.

Евецкий, Федор Орестович

— окулист, род. в 1851 г.; по окончании курса в 1-й харьковской гимназии (1869) поступил в Медико-хирургическую академию, но со 2-го курса вышел из нее и уехал за границу, где занимался медициной в Цюрихе, затем в Гейдельберге, Вене и Галле. Степень доктора медицины получил в Гейдельберге. С 1880 был в Москве консультантом по глазным болезням при различных учреждениях. В 1893 г. приват-доцент, в 1895 г. экстраординарный профессор Московского унив., а с 1900 г. ординарный профессор и директор глазной клиники Юрьевского универс. Напечатал: "Beitrag zur KeuDtniss der Colobomcysten" (диссерт., Дерпт, 1886) и ряд статей в "Centralbl. f ür die medic. Wissensch.", "Arch. f. Augeü heilk.", "Centralbl. f. pract. Augenh.", "Arch. f. Ophthalm.", "Berliner Klin. Wochenschr.", "Вестнике Офтальм.", "Медицинском Обозрении", "Враче" и др. Ср. "Биографич. Словарь профессоров Юрьевского унив." (Юрьев, 1903, т. II).

Евецкий, Федор Степанович

— младший брат предыдущего; учился в харьк. унив., служил в Варшаве при брате. С ранних лет (отчасти под влиянием И. И. Срезневского) Е. был охвачен романтическою любовью к "Украйне" и малорусской старине и собирал произведения народной словесности. С течением времени развился в Е. панславянский патриотизм и увлечение идеями славянской "литературной взаимности". Такое настроение сблизило Е. в 1842 — 43 гг. с П. П. Дубровским, журналу которого, "Деннице", он оказывал поддержку и самостоятельными статьями, и переводами, и другими способами. Главные статьи Е.: "Варшавские очерки" ("Моск. Наблюдатель", 1836, X), "Малороссийские исторические песни и думы" ("Отеч. Зап.", 1841, XV, 65 — 93), "Малороссийская литература" ("Денница", 1848, I, 86 и след). Вс. С — ий.

Евива или Еввива

(итал.) — да здравствует!

Евил-Меродах

или Эвил-Меродах — см. Вавилония.

Евиониты

— так назывались с конца II в. иудействующие христиане, продолжавшие держаться Моисеева закона (обрезания, соблюдения субботы и постановлений относительно пищи) и отвергавшие проповедь ап. Павла о свободе язычников от ига этого закона и авторитетность новозаветных сочинений. Название это произошло, по одним, от Евиона, основателя секты, но вернее — от др. еврейск. "ebjonim", т. е. бедные, как себя называли первые христиане из евреев, и дано Е. их противниками после того как церковь признала их еретиками; сами же они называли себя назарянами. Евионизм важен для критического изучения первобытного христианства. История его очень темна. Часть Е. постепенно слилась с православною церковью, остальные упорно отстаивали свое учение. В Иисусе Христе Е. видели сначала лишь сына Иосифа и Марии, на которого при крещении снизошел Св. Дух; но затем и среди них стало распространяться учение о зачатии его от Св. Духа. Кажется, под влиянием ессеев проник к ним и тот взгляд, по которому Иисус Христос был воплощением ангела, или архангела, или "истинного пророка", являвшегося патриархам и Моисею. Е. усвоили и много друг. воззрений ессеев относительно отмены кровавых жертв, подлинности Ветхого Завета и др. Из новозаветного канона они признавали лишь Евангелие от Матфея и откровение Иоанна, особенно враждебно относясь к апост. Павлу и его учению. Дольше всего Е. держались в Сирии и Палестине, пока около конца IV в. они не стала приходить в более частые сношения с православными. Тогда среди них различались 2 партии: простые (или фарисейские) Е. и ессейские Е. Последние населяли те же места, где раньше жили ессеи, у Мертвого моря. В I V— V в. они исчезают из истории. Op. Lipsins, "Zur Quellengeschichte des Epiphanios" (1865); Dorner, "Entwicklungsgeschichte d. Lehre v. d. Person Christi" (2 изд., I, стр. 301).

Евкалипт

(Eucalyptus Herit,. камедистое дерево, дивное дерево) — род из семейства миртовых (Myrtaceae) — высокие (от 90 до 155 м), красивые, большей частью смолистые деревья; листья неопадающие цельные, сине-зеленые, кожистые, пахучие, с пластинкою, стоящею ребром, т. е. расположенною от скручивания черешка в одной плоскости с ветвью, вследствие чего эти деревья почти не дают тени. У молодых растеньиц листья супротивные, а у взрослых большей частью попеременные. Цветки — в щитках или в головчатых соцветиях; чашечка отваливается в виде крышечки (indem nomen: εΰ — красивый, χαλυπτός — покрытый, т. е. с красивою шапочкою). До 150 видов Е. растут в Австралии, Новой Зеландии, Тасмании и на соседних о-вах, образуя своеобразные леса (4/5 всех деревьев леса). Это одни из очень полезных растений, находящих разнообразное практическое применение. Е. amygdalina Labill. достигает колоссальных размеров: до 155 м высоты и толщ. в 10 м, так что в дупле его могут свободно двигаться рядом трое всадников. Е. globulus Labill., родом из Австралии и Тасмании, дерево высотою до 110 м, а в окружности до 30 м. Этот вид отличается необычайно быстрым ростом и сильно пахучими листьями. В настоящее время это растение, выносящее умеренный климат Неаполя, разводится во многих странах не ради приписываемой ему способности обеззараживать воздух, но ради его быстрого роста и способности осушать болотистые местности; теперь это растение можно уже встретить в сырых, болотистых местах Южной Франции, Испании, Португалии, Греции, Палестины, Индии, в Южной и Северной Америке, Южной Африке, на о-ве Куба и т. д. В России это растение может удаваться в некоторых местах Кавказа и Крыма (?). Листья E. globulus необычайно богаты эфирным (евкалиптовым) маслом (1,2 литра на 26 кг листьев); древесина, плотная и твердая, идет на постройку судов, на шпалы, на рукоятки к разным инструментам (на топорища и пр.); кора — на бумажную массу; листья, кора и эфирное масло употребляются против лихорадки; в Италии особый эвкалиптовый ликер употребляется как предохранительное средство против перемежающейся лихорадки. Эфирное масло обладает дезинфицирующими свойствами и употребляется иногда при лечении ран, а также против болезней дыхательных и половых органов. E. gigantea Hook. fil. в Австралии и Новой Зеландии доставляет весьма ценное новоголландское магагоновое дерево, а губчато-волокнистая кора его идет на изготовление бумаги. E. resinifera Sm. в Новой Зеландии доставляет красное камедистое дерево, а Е. piperita Sm. — синее камедистое дерево. На листьях Е. viminalis A. Cunningh. с декабря до марта появляется особый сахаристый выпот, новоголландская или австралийская манна (Manna Novae Hollandiae, Eucalyptus Manna, вещество слизистой консистенции и сладковатого вкуса), которая собирается в сухое время года туземцами и потребляется ими как лакомство. Другой род манны, лерп, появляется на листьях Е. dumosa A. Cunningh., Е. mannifera Mudie и Е. resinifera Smith (в Австралии и Тасмании) от уколов насекомых (Tettigoia australis и видов Psylla). Кора многих видов Е., содержащая дубильные вещества, употребляется для дубления. Почти все виды Е. богаты красным, острым, жгучим соком, идущим в сухом виде в продажу под именем австралийского кино (Воtany-Bai-Kino, Kino N. Hollandiae, Gummi Kino australe). С. Ростовцев.

Евклид

— см. Эвклид.

Евксинский Понт

(Πόντος Εΰξεινος) — древнее название Черного моря. Раньше, по преданию, оно называлось П. Αξεινος, т. е. негостеприимным, по причине бурь; но когда, начиная с VII в., берега его покрылись греческими колониями, оно стало называться Е., т. е. гостеприимным. Его фигура и величина были в точности не известны древним. Птолемей говорил, что его очертания напоминают фигуру лука, тетива которого — сев. берег М. Азии.

Евктемон

— греч. астроном, современник и сотрудник Метона (V в. до Р. X.). Определил времена восхода Плеяд и наблюдал несколько солнцестояний.

Евлалий

— антипапа (418), выбранный после смерти Зосима, противник Бонифация I. Сначала на его стороне был префект Симмах, по докладу которого император Гонорий решил спор в его пользу; но потом Гонорий изменил решение и предоставил разобрать дело собору, до созвания которого оба противника должны были оставить Рим. Е. не повиновался, что вызвало народное восстание; тогда император изгнал его из Рима и, отменив созвание собора, назначил папою Бонифация. М. К.

Евлампий

(в мире Петр Пятницкий, 1794—1862) — духовный писатель, магистр Московской духовной академии; был епископом екатеринбургским, орловским, вологодским, архиепископом тобольским. Главные его труды: "Новый год, или предуготовительные к покаянию поучения от нового года до св. четыредесятницы" (M., 1853); "Первая седьмица великого поста" (M., 1852); "Страстная седьмица с Лазаревой субботой и неделей Ваий" (М., 1853); "Св. четыредесятница" (М., 1858); "Светлая седьмица, или поучения на каждый день светлой седьмицы" (М., 1851); "Св. пятидесятница" (М., 1858). Биография Е. — в "Страннике" 1869 г., март. Письма к Е. митрополита Филарета напечатаны в "Чтениях Московского Общества любителей духовного просвещения" (1877, январь).

Евлановский горизонт

(геолог.) — верхний горизонт среднего отдела девонской системы, развит в Центральной России (Орловск., Воронеж., Тамбов, и Рязанск. губ.). Сложен известняками с многочисл. кораллами.

Евлашовы

— русский дворянский род. Предок их, Иван Васильевич Е., за моск. осадное сиденье 1618 г. пожалован вотчиною. Многие Е. служили стольниками и стряпчими. Род этот внесен в VI ч. род. кн. Московской и Нижегородской губ. (Гербовник, III, 66).

Евлогий

— пресвитер г. Кордубы в Испании, поддерживавший мужество христиан во время гонения испанских халифов Абдеррахмана и Мухамеда. Назначенный в 858 г. толедским архиепископом, он еще до посвящения был обезглавлен за то, что взял под свое покровительство мавританскую девушку Леокрицию, которая хотела принять христианство против воли своих родителей. Из его сочинений замечательны три книги о кордубских мучениках, апология мучеников, слово к мученикам.

Евлогий

— патриарх александр. (с 570 по 608 г.), сначала игумен антиохийского Юстинианова м-ря. Известен своею неутомимою энергией и успехом в борьбе с евтихианством (особенно распространенным в его время в египетских монастырях), о чем сохранились свидетельства в дружеской переписке его с папою Григорием Великим. Вполне уцелела только одна проповедь его (в неделю ваий), из сочинений против разных отраслей евтихианской ереси до нас дошли лишь отрывки (сохранившиеся в "библиотеке" Фотия). Они собраны в "Patrologiae cursus c o mpl." Миня, т. LXXXVI (греч. серии), и у Маи, "Veterum Script. collectio nova", т. VII.

Евмел

(Εΰμηλος): 1) эпический поэт из знатного коринфского рода Вакхиадов, живший в VIII или XII в. до Р. X. Главные произведения его: "Κορινθιαχα " — баснословная история Коринфа, миф о Ясоне, Медее и т. д., "Εΰρωπεια " — миф о Европе и пастушеская поэма Βουγονία. Упоминается также ода его в честь делосского бога, сочиненная но заказу мессинцев. Фрагменты изданы Винкелем в "Epicorum Gr. Fragm.". — 2) Царь Воспора Киммерийского (309 — 303 до Р. X.), третий сын Перисада I, завладевший престолом, умертвив двух старших братьев и почти всех их детей. Е. освободил народ от податей, воевал с морскими разбойниками и намеревался подчинить всех соседних варваров; но преждевременная смерть помешала исполнению этого предприятия. См. Latyschev, "Inscript. Orae Septentr. II. Introductio: Historia regni Bosporani" (XXIV — XXV; русский перев. В. А. Михалевского в "Изв. таврич. уч. архивн. комиссии" № 17 и отдельно: "Краткий очерк истории Воспорского царства", Симферополь, 1893).

Евмен

(Εΰμένας): 1) Из Кардии, на фракийском Херсонесе (363 —316); был секретарем Филиппа Македонского и Александра Великого. Е. был человек умный, честный и верный царскому дому, но коренные македоняне его не любили, как грека и человека скупого. Во время знаменитых свадеб 324 г., в Сузах) Александр женил Е. на одной из самых знатных персиянок — Артониде, дочери Артабаза. Еще большее значение получил Е. по смерти Александра, когда в нем открылся талант полководца. Он с самого начала твердо стал на сторону Пердикки. По первому разделению сатрапий Е. достались Каппадокия, Пафлагония и соседние земли, которые еще надо было завоевать. Вскоре после этого Пердикка пошел войною против Птолемея, Е. же должен был прикрывать его тыл и не допускать в Азию Антипатра и Кратера, бывших в союзе с Птолемеем. Кратер погиб в битве с Е. (в Каппадокии); но в это же время и Пердикка был убит в Египте своими солдатами. Войско македонское, обожавшее Кратера, под влиянием Антипатра объявило Е. изменником, Антигону было поручено воевать против Е. (321). Теснимый со всех сторон, Е. показал всю силу своего таланта и характера. По смерти Антипатра (318), Антигон тщетно пытался привлечь на свою сторону Е., оставшегося и теперь верным царскому дому и укрепившегося в Киликии. Селевк и Пифон, сатрапы Вавилонии и Мидии, заключили союз с Антигоном, который вследствие измены войск Евмена захватил его в плен и казнил. Плутарх и Корнелий Hепот посвятили Е. особые биографии. См. Schubert, "Die Quellen Plutarchs in en Lebensbeschreibungen des Eumenes, Demetrius und Pyrrhus" (Лпц. 1878). — 2) Е. I, царь пергамский (263— 241 до Р. Х.). Он распространил пределы своего царства, победил Антиоха I Сотера при Сардах, покровительствовал искусствам и наукам. — 3) Е. II пергамский (197— 159 до Р. Х.), сын Аттала I, бывший в течение большей части своего царствования в дружественных отношениях с римлянами. Он помогал им против спартанского тирана Набида (195) и против Антиоха В., за что и был награжден значительными территориями в М. Азии и Херсонесом Фракийским (189). Вслед за тем он потерпел поражение в войне против Прусия вифинского, которому помогал советами Аннибал, и был спасен только благодаря вмешательству Рима (183). С помощью Рима ему удалось одолеть и Фарнака понтийского, что привело его к ссоре с родосцами, жаловавшимися на Е. в Риме (172). Е. по этому поводу лично явился в Рим и был принят с большим почетом. В войне Рима с Персеем он стоял сначала на стороне римлян, но потом вошел в сношения с Персеем. Римляне, с своей стороны, дозволили всем, кто считал себя обиженным, подавать на него жалобы в Рим, а ему самому воспретили явиться туда для зашиты. Вскоре после этого Е. умер. Между всемя царями этой эпохи Е. замечателен дружескими отношениями к братьям. Пергам при нем процветал. Знаменитую библиотеку, начало которой было положено его отцом, Е. увеличил настолько, что некоторыми признается за настоящего ее основателя. При его дворе жили знаменитые грамматики (Кратит — глава т. назыв. пергамской школы грамматиков и др.), врачи Аполлоний и Стратий, поэт Мусей, историк Менандр и др. К его же царствованию относится эпоха наивысшего процветания пергамской школы скульптуры (знаменитый алтарь, фризы которого, изображающие гигантомахию и сказание о Телефе, находятся в берлинском музее). А. Щ.

Евмениды

Статья большая, находится на отдельной странице.

Евмолп

(Εΰμολπος) — элевзинский герой из мифического народа фракийцев (которых надо отличать от фракийцев исторических), воин, певец и жрец Деметры. Е. считался сыном Диониса и Хионы, дочери Борея, основателем елевзинских таинств (см. Мистерии), вместе с дочерьми царя елевзинского Келея. Жречество елевзинское осталось наследственным вроде его потомков — Евмолпидов, продолжавшемся до позднего императорского времени. Е. приписывалось сочинение священных гимнов (τελεταί), певшихся при посвящении в таинства. По другим генеалогиям было несколько Е.

Евн

(Eunus) — предводитель первого сицилийского восстания невольников (139 — 132 г. до Р. X.), раб родом из Сирии. Убив богатого землевладельца, Е. при содействии поднятых им рабов овладел г. Енной и, провозглашенный царем под именем Антиоха, с огнем и мечом прошел по всей Сицилии. К нему присоединились еще массы свободных крестьян и рабочих, так что Е. имел в своем распоряжении более 200000 ч. Рабы разбили 4 римских преторов и несколько лет владели Сицилией. Последние 3 года (134 — 132) римляне посылали в Сицилию консулов с большими войсками, пока, наконец, восстание не было подавлено консулом Рупилием. Е., взятый в плен, умер от болезни в Сицилии. Ср. Siefert, "Die Sklavenkriege. Ein Beitrag zur Geschichte Siciliens" (186 0); Bücher, "Die Aufstände der unfreien Arbeiter 143—129 v. Chr." (1874).

Евнапий

(Ευνάπιος) — историк и биограф нач. V в. по Р. Х. Наиболее известное его соч., "Жизнеописание философов и софистов", дошло до нас ("Vitae sophistarum". 1 изд. Амстердама 1822; 2-е Париж, 1849). Кроме этого соч., Е. написал продолжение хроники Дексиппа, обнимавшее историю императоров от Клавдия Готфского до Гонория и Феодосия II (270 — 404). Он располагал события не по олимпиадам, а по отдельным царствованиям и выказывал симпатии Юлиану. Слог его был цветистый. См. "Fr. Hist. Gr." и "Hist. Gr. Min".

Евневич

(Ипполит Антонович) — профессор прикладной механики; род. в 1831 г.: в 1856 г. окончил курс спб. унив. по физико-математическому факультету и в том же году назначен был преподователем теоретической механики в спб. технологический институт. В 1861 г., когда приступлено было к преобразованию института в высшее учебное заведение, Е. командирован был на два года за границу, где ознакомился с лучшими машиностроительными заводами Германии, Бельгии, Франции и Англии. По возвращении Е. в Россию ему в 1862 г. поручено было читать в преобразованном технологическом институте курс построения машин, а в 1868 г. он по получении степени магистра прикладной механики утвержден был в должности проф. В том же 1868 г. Е. избран был деканом и должность эту занимал до 1887 г. Сверх преподавания в технологическом институте Е. с 1863 г. преподает прикладную механику в николаевской морской акд., с 1886 г. — в институте гражданских инженеров, а с 1891 г. — и во вновь учрежденном электротехническом институте. Печатные труды Е.: "Руководство к изучению законов сопротивлений строительных материалов, с присоединением общих начал теории упругости твердых тел" (СПб., 1868); "Курс прикладной механики" (СПб., 1886); "Основные начала гидростатики" (СПб., 1874 — две публичные лекции). В "Известиях спб. практического технологического иститута" за 1877, 1878 и 1890 гг. Е. напечатал три статьи, в том числе "Опыт установления начал кинематики капельной правильно движущейся жидкости". В "Инженерном Журнале" за 1890 г. Е. поместил статьи; "Уравнение Буссинека и его применение к некоторым частным случаям движения капельной жидкости"; "Несколько слов о законах движения подпочвенной воды"; "Об истечении капельной жидкости при переменном горизонте". В последней статье автор для вывода уравнений движения пользуется началом сохранения энергии и приходит к выводам, значительно отличающимся от тех, какими обыкновенно пользуется практика при решении вопросов об истечении при переменном горизонте. За последние две работы Е. удостоен инженерным комитетом премии. Некоторые статьи Е. переведены на польский яз. в "Przeglą d Techniczny".

Евневич (дополнение к статье)

(Ипполит Антонович) — профессор механики, умер в 1903 г.

Евномий

(† в 398 г.) — ересиарх IV века, представитель (после Аэтия) крайнего арианства, родом из Каппадокии, сын сельского учителя; учился риторике в Константинополе; был сначала домашним наставником, потом, по нужде, портным; переселившись в Антиохию, сделался учеником Аэтия, прославился красноречием, был посвящен в диаконы, а затем в епископы города Кизика; обнаружил вполне свое арианство в царствование императора Валента и вызвал обстоятельные опровержения со стороны Василия В. и Григория Нисского; был потом, при победе православия, низложен и изгнан на родину, где и умер; оставил книгу "Λόγος α ' ποχολητικός ". Признавая (в отличие от Ария и в согласии с Аэтием), что наш разум может иметь совершенно верное понятие о природе Божества, Е. полагал сущность этой природы в безусловной первоначальности, непроизведенности или нерожденности Божества; отсюда он выводил, что 2-е Лицо св. Троицы, как Рожденное, не может быть причастно Божественному Существу; природа Сына не только не тождественна, но даже неподобна природе Отца (α ' νομοιος; отсюда аномэи); чтобы быть последовательным, Е. даже избегал самых терминов Отец и Сын как указывающих на единство природы и предписывал крестить во имя Нерожденного. Единственною связью между нами и Богом Е. считал разум или веру, основанную на рассуждении. Этому взгляду соответствует известие, что при крещении евномиане окунали лишь верхнюю часть тела, полагая, что нижняя не подлежит спасению и должна быть предоставлена диаволу — черта сходства с манихейским дуализмом, не случайная, а вытекающая из односторонне отрицательного понятия о божестве, общего обеим ересям. Евномиане были особенно многочисленны в Антиохии и Константинополе и набирались преимущественно из высшего класса. Секта, процветавшая особенно в царствование Валента, потеряла практическое значение еще при жизни основателя. См. Klose. "Gesch. u. Lehre des Eun." (Киль, 1833); Newman, "The Arians of the IV century", (Оксф., 1834); Harnack, "Dogmengeschichte" (1 ч. Б. 1890). Вл. С.

Евнутий

или Явнутий — младший сын великого князя литовского Гедимина, по смерти отца получил в удел стольный город Вильно с пригородом Ошмяной, Вилькомиром и Браславом-Литовским. Некоторые историки видят в этом доказательство литовского обычая передачи отцовского стола младшему сыну и считают Е. вел. князем. Проф. Антонович, не находя в источниках прямых указаний на великокняжеское достоинство Е., заключает отсюда, что первое время по смерти Гедимина вел. князя вовсе не было в Литве, распавшейся на самостоятельные уделы; одним из таких уделов владел и Е., не пользуясь никакими правами над своими братьями и дядей. Литве приходилось тогда вести упорную борьбу с Ливонским орденом, требовавшую напряжения всех ее сил, а Е. не обладал ни достаточною личною храбростью, ни настолько сильным авторитетом над братьями, чтобы иметь возможность соединить под своим предводительством все силы Литвы. Старшие братья его, Ольгерд и Кейстут, составили план возвести в великокняжское достоинство Ольгерда и отнять у Е. Вильно с его уделом. Зимою 1345 г. Кейстут захватил столицу врасплох; не ожидавший нападения Е. бежал, но был схвачен и посажен под стражу. По договору, заключенному между Кейстутом и Ольгердом, ему предназначался в удел бывший полоцкий пригород Заславль Литовский, но Е. еще раз бежал и укрылся сперва в Смоленске, потом в Москве. Здесь он принял православие и получил имя Иоанна; никакой серьезной помощи вел. кн. Симеон, однако, ему не оказал, и он уже через два года возратился на родину в данный ему братьями удел, где и жил до самой смерти. Литературу см. под словом Гедимин. В. М-н.

Евнух

(греч.) — кастрат, в частности — оскопленный слуга, предназначенный к службе в гаремах Востока. Обычай поручать надзор за женами евнухам возник в Малой Азии, где, впрочем, первоначальной причиною оскопления был, вероятно, религиозный фанатизм, в особенности в сирийско-малоазийских культах Аттиса и Кибелы. По свидетельству Геродота, на Востоке было в обычае кастрировать пленных. Е. упоминаются и в древней Греции и Риме, но оскопление их совершалось на Востоке. По преданию, Периандр, тиран коринфский, отправил к Алиату, царю лидийскому, 300 керкирских мальчиков для оскопления. Поставленные в возможность действовать на восточн. властителей и непосредственно, и через любимых жен и наложниц, Е. часто приобретали сильное влияние на ход государственных дел. История всего Востока полна рассказами об интригах Е., о их могуществе при дворе. Византия, придворный быт которой сложился под влиянием Востока, унаследовала с ним вместе и Е. (см. Евтропий). Магометанство, дозволившее многоженство и вызвавшее усиленное распространение гаремов, увеличило потребность в Е. В султанском гареме главный Е. — кизляр-агаси (начальник девушек) — имеет под своим начальством других Е. В интригах сераля они играют видную роль; в Персии Е. иногда поручаются важные государственные должности. Жадность, скупость, жестокость — отличительные их черты. Е. бывают черные и белые; лишь первые совершенно лишены половых органов. Турция получает обыкновенно Е. из Египта; половина Е. умирает при варварской операции, совершаемой самыми грубыми орудиями. Из Е. известны в истории философ Фафорин, Аристоник, полководец Птолемеев, знаменитый Нарзес при Юстиниане, визирь Али при Сулеймане II. Моисеев закон положительно запрещал кастрацию и закрывал для оскопленных вход в Скинию; даже оскопленные животные не могли быть приносимы в жертву. Церковь не допускает оскопленных к епископскому сану. Об оскоплении под влиянием религиозного фанатизма см. Кибела и Скопцы; об оскоплении с целью образования певцов см. Кастрат.

Еводия

— христианка в Филиппах, которую апостол Павел умоляет "мыслить то же о Господе" с другой христианкой Синтихией (Филипп. IV, 2). Некоторые писатели видели в этих именах символ двух церквей — из евреев и из язычников.

Евпатий Коловрат

— герой рязанского народного сказания, совершивший подвиги во время нашествия Батыя. Рассказ о его подвигах сохранился в "Повести о приходе Батыевой рати на Рязань", вошедшей в некоторые поздние летописные своды и сборники. Повесть издана Ундольским (во "Временнике моск. общ. истории и древностей", кн. XV) и Срезневским ("Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках", 1867, XXXIX). В "Русском Временнике" (Москва, 1820, I, 126) и в "Сказаниях русского народа" Сахарова она соединена с другою "Повестью о нашествии Батыя на Русскую землю". Рассказ о Е. в "Повести" следует после описания погрома, произведенного Батыем в Рязанской земле. Во время нашествия Батыя Е. Коловрат был в Чернигове с князем Ингварем Ингоревичем, собирая подати для своего князя. Услыхав о приходе Батыя, Е. с небольшой дружиной поспешил на родину, но нашел только полное запустение — развалины городов и церквей и множество побитых рязанцев. Собрав 1700 человек, он погнался за "безбожным" Батыем, чтоб "испить смертную чашу" наравне с своими князьями, и догнал его в Суздальской земле. Он напал на стан Батыя и с таким неистовством поражал татар, что устрашил самого царя. Татары думали, что мертвые воскресли и бьют их. С трудом удалось им схватить пять человек из его дружины, изнемогших от ран, и привести их к Батыю. Батый расспросил их, кто они. Они сказали, что принадлежат к полку Е. Коловрата и посланы князем Ингварем Ингоревичем рязанским, чтоб его, "сильного царя, почтить и честно проводить". Батый послал шурина своего Хостовруда (иначе Таврула) на Евпатия с сильным полком татарским. Хостоврул хвастался, что приведет Е. живым к царю. Но в битве Е., "исполин силою", рассек Хостоврула "на полы до седла" и перебил множество "нарочитых богатырей Батыевых". Наконец татары начали стрелять в Е. из множества метательных орудий и тогда только убили его. Когда тело Е. принесли к Батыю, он собрал мурз, князей ордынских, и все они дивились Е. и его удальцам, говоря, что они бились как бы крылатые и бессмертные, один с тысячью, а два — с тмою. Батый, скорбя о своих побитых людях, говорил, что если б у него служил такой богатырь, как Е., он "держал бы его против сердца своего". Затем он отдал тело Е. его уцелевшей дружине, которую велел отпустить безнаказанно. Несмотря на изложение книжника, в рассказе о Е. Коловрате проскальзывают черты народной былины в некоторых эпических деталях и выражениях. Имя татарского богатыря Хостоврула или Таврула, рассеченного Е. н à -полы до седла, встречается в былинных именах Бахмет Тавруевич, Возвяг Таврольевич. Былинные параллели к рассказу рязанской "Повести" о Е. Коловрате указаны проф. М. Халанским в его книге "Великорусские былины киевского цикла" (Варшава, 1885, стр. 85 и след.). Вс. Миллер.

Евпатор

(Εΰπάτορ — благородный): — 1) царь Воспора Киммерийского, правивший, по свидетельству монет, в 451 — 467 гг. восп. эры (154/5 — 170/1 по Р. Х.). (Полное имя: Тиверий Юлий Е. — 2) Прозвище некоторых царей эпохи диадохов. Наиболее известны: Антиох V Е. сирийский (164 — 162 до Р. Х.), Птолемей VII Е. египетский (146 до Р. Х.) и Митридат VI Е. понтийско-воспорский (121 —63).

Евпаторийский 211-й резервный батальон

— сформирован в 1845 г., а в 1897 г. получил теперешнее название.

Евпатория

Статья большая, находится на отдельной странице.

Евпатриды

(Εΰπάτρίδαι): 1) одно из древнейших сословий аттических, имевшее наряду с двумя другими — геоморами (или агройками) и демиургами — еще в послесолоновскую эпоху политическое значение. Под именем Е. (потомки благородных отцов) понимали древнейшую аттическую аристократию, роды которой производили себя от различных героев. Е. издревле жили в Афинах, хотя бы их родовые поземельные владения и лежали в отдалении от города. Роды их находились во всех 4 филах. — 2) Один из древних родов аттических, называвшийся Е., вероятно, в другом смысле, чем аристократические роды вообще. Этот род производил себя, по-видимому, от Ореста, который мог иметь эпитет Εΰπατριδης как поступивший благородно по отношению к отцу, т. е. отомстивший за его смерть. Такое предположение находит подтверждение в том, что род этот был исключен из культа "досточтимых богинь" (Σεμναί; см. Евмениды) и имел наследственное право выставлять из среды себя т. называемого "истолкователя" (ε ' ξηγετής) обрядов очищения, совершаемого над убийцами. К роду Е. принадлежал Алкивиад. См. Toepfer, "Attische Genealogie"; В. Шеффер, "Афинское гражданство и народное собрание" (М. 1891, часть I, гл. 2-я). А. Щ.

Евполид

(Εΰπολις) — один из 3 величайших представителей древней аттической комедии, рядом с Кратином и Аристофаном. Род. ок. 445 г. и был современником Аристофана, с которым долгое время жил в дружбе, затем под влиянием соперничества разошелся, и оба поэта, столь схожие по таланту, силе и остроумию, стали друг друга подвергать едкой критике. Уже 17 лет Е. поставил на сцену комедию и 7 раз был победителем. Ум., не достигнув старости, еще до окончания Пелопоннесской войны. Отзывы древних о необыкновенной силе таланта Е., богатстве фантазии, тонкой, меткой насмешке и грациозной форме его произведений подтверждаются сохранившимся отрывками его комедий. Число последних определяют до 20, но всего 15 известны по отрывкам и заглавиям. Лучшие его комедии: "Δη˜μοι", осмеивавшая афинское правительство; "Πόλεις " — против притеснений союзных государств; "Βάπται " — против распущенности Алкивиада и его товарищей и др. Лучшие издания отрывков из соч. Е. у Мейнеке, "Fragmenta comicorum Graecorum" (1839 — 43); и Кока, "Comicorum Atticorum fragmenta" (1880).

Евпомп

— древнегреческий живописец родом из Сикиона, трудившийся приблизительно в 400 — 376 гг. до Р. Х.; известен как основатель сикионской живописной школы, которая, в противоположность ионической малоазийской школе, старалась ввести в искусство научные принципы и стремилась к величайшей точности рисунка.

Евпраксия Федоровна

— дочь князя смоленского О. Святославича, вторая жена великого князя Симеона Ивановича Гордого. Вышла за Симеона в 1345 г., но в следующем 1346 г. отослана вел. кн. к отцу в Волок (В. Волочек, данный ему Симеоном). Отец выдал ее за кн. фоминского Федора Красного. Отсылка Е. к отцу в так называемой Бархатной книге объясняется так: "и великую княгиню на свадьбе испортили: ляжет с великим князем, и она ему покажется мертвец". Полн. собр. лет. VII, 209 — 210; Никон. лет. III, 181; Русск. врем. I, 173, Барх. кн. II, 207. А. Э.

Евпраксия, жена князя Федора Юрьевича

(XIII в.) — жена князя Федора Юрьевича рязанского. По рассказам летописей, она славилась красотой. Хан Батый при нашествии на Рязань (1237) пожелал ее видеть. Князь Федор отказался привести свою жену в орду, за что и был убит с сыном Иваном. Узнав об участи мужа, Е. с ребенком на руках бросилась из высокого терема на землю и убилась до смерти.

Евпраксия, преподобная,

— жена кн. Ярослава Владимировича псковского, дочь литовского князя Рогвольда. Построила в Пскове монастырь св. Иоанна и в 1243 г. умерла мученически. Память 16 октября.

Евразия

— древнее название для материка, в состав которого входят части света Европа и Азия, взятого как одно целое в географическом смысле.