— величайший проповедник христианства в I в. среди язычников, вследствие чего
называется "апостолом язычников". П. сын зажиточных иудейских родителей,
принадлежавших к партии строгих ревнителей Моисеева закона — фарисеев (Деян.
XXIII, 6). В юности он получил хорошее образование в знаменитой школе Гамалиила,
который отличался от других
законников широтой воззрений, доходившей до признания значения и за языческой
литературой. В этой школе Павел не только основательно изучил весь закон Моисеев
со всеми тонкостями его талмудического истолкования, но и познакомился с
греческой литературой, как это обнаружилось в его знаменитой речи перед афинским
ареопагом, где он приводил места из греческих поэтов (Деян. XVII).
Первоначальное имя его было Савл или Саул — очевидно в честь израильского царя
Саула, принадлежавшего к одному с ним колену —
Вениаминову. Даровитый юноша, обладавший обширной ученостью, не мог остаться
равнодушным к начавшемуся в его время великому движению, и он, подобно многим
израильтянам, жаждал пришествия Мессии, но вместе с другими фарисеями — ожидал
увидеть в нем могущественного царя, который восстановит царство еврейское во
всем блеске его древнего величия. Велико было его изумление и негодование, когда
часть иудеев и еще больше язычников признали Мессией безвестного учителя из
презренного Назарета, преданного позорной смерти на кресте. По его мнению, это
было безумием. Он пробовал вступать в споры с христианами, но встречался с
непреодолимым убеждением, которое доводило его до ожесточения. Тогда он начал
прямо преследовать христиан, как вредных сумасбродов, и был одним из ближайших
участников побиения камнями первомученика Стефана (Деян. VII и VIII, 1). Не
довольствуясь кровью одного мученика, Савл решил произвести общее гонение на
христиан и с этой целью, заручившись полномочиями, отправился в Дамаск; но на
пути туда с ним совершился тот чудесный перелом, который превратил Савла из
яростного гонителя в великого проповедника христианства — ап. П. (Деян. IX, XX,
XXVI). После обращения, жизнь ап. П. представляет собой историю непрерывных
миссионерских трудов, которые он неустанно совершал на всем громадном
пространстве, от глубины Азии до столицы мира — Рима, и даже, по преданию, далее
— до берегов Атлантического океана в Испании и Британии. Благодаря его проповеди
образовались центры христианства и в Азии, и по всему северному прибрежью
Средиземного моря, по которому он совершал несколько плаваний и терпел
неоднократно кораблекрушения. Он служил своей идее с изумительным
самоотвержением, пренебрегал всеми затруднениями и опасностями. Свою жизнь ап.
П. закончил в Риме, где он,
по преданию, осужденный Нероном на обезглавление, был казнен вместе с ап. Петром
в 29 день июня, когда церковь и чтит их память. По общепринятой хронологии это
было около 65 г. по Р. Хр. Деятельность ап. П. выражалась не только в
миссионерских трудах, но и в
писательстве, и он является одним из плодовитейших писателей апостольского века.
Ему принадлежат 14 посланий, которые были написаны в различное время и по
различным обстоятельствам, но которые все составляют яркое выражение его
религиозного и нравственного миросозерцания, как и отражение
религиозно-нравственного состояния миpa в то переходное время (см. Послания
апостольские). В его посланиях мы видим первую чисто богословскую систематизацию
христианского учения, и систематизация эта в руках даровитейшего и
образованнейшего из апостолов отличается такой смелой самобытностью, что дала
повод немецкой критике даже видеть в его богословии нечто отличное от
первоначальнго Христова учения, так называемый павлинизм, как нечто
совсем иное, чем простой христианизм. Но большинство богословов полагает, что
это воззрение основывается на недоразумении, смешивающем форму с сущностью, что
в действительности в посланиях апост. П. истинное первоначальное христианство
нашло себе лишь гениальное литературное выражение и что благовестие aп. П., по
существу, тождественно с благовестием Христовым. Жизнь и послания ап. П. служат
предметом громадной богословской литературы, из которой можно отметить только
наиболее выдающиеся произведения. Из жизнеописаний наиболее известны: Con y peare
and Howson (Л., 1850—52, в 2 томах), имевшее много изданий; Фаррара, "Жизнь и
труды св. ап. П." (в перев. А.Лопухина, СПб., 1888, несколько изданий);
Иннокентия, "Св. ап. П." и др. Из богословских исследований: G. Meyer,
"Entwicklung. d. Paul. Lehrb e griffs"
(1801); Scholsten, "D. Paulinische Evangelium" (1881); Pfleiderer, "Der
Paulinismus" (1873); на русском языке проф. Глубоковского, "Евангелие ап. П. и
раввинское богословие" (СПб., 1897). Из комментариев на послания П. известны
комментарии Meyer'a,
De-Wette, Lange, Schaff'a, Ellicott'a и мн. других.
А. Л.
|
, эоло-дорич.
),
восходящего в свою очередь к финикийскому пе
. Цифровое
значение П. (покой) в церковно-славянской азбуке неодинаково в глаголице
и кириллице: в первой оно равно 90, а во второй 80.