Статьи на букву "С" (часть 41, Сил - Сим)
(женск. сильфиды) — один из 4-х видов духов природы по средневековым поверьям: 1) духи огня — саламандры, 2) духи воды — ундины, 3) духи воздуха — сильфы, 4) духи земли — гномы. Иногда все они называются эльфами. С., как и прочие духи природы, большею частью относятся доброжелательно к человеку и вредят ему, лишь когда он их раздражает. |
— библиограф. Род. в 1851 г. в Черниговской губ., учился в Новгород-северской гимназии; в конце 70-х гг. был сослан в Олонецкую губернию. С 1871 г. деятельно сотрудничает в газетах и журналах, помещая некрологи и юбилейные статьи о рус. писателях и рецензии. Был ближайшим сотрудником "Дополнений" к Словарю Толя и очень много работал в литературном отделе "Большой Энциклопедии"; принимал участие и в настоящем Словаре. В 1891 г. под его редакцией и с составленной им обширной биографией вышло собрание соч. Лермонтова. Отд. напечатал книжку о Ломоносове (СПб., 1903). |
Константин Николаевич (род. 1869 г.) — духовный писатель, воспитанник Московской духовной академии, преподаватель Харьковской духовной семинарии. Его труды: "Прощальная беседа Спасителя с учениками" (Харьк., 1895, магист. диссерт.), "Чудо на браке в Кане Галилейской" ("Чтения в Общ. любит. дух. просв.", 1894), "Чудо на Гадаринском берегу Галилейского моря" ("Вера и разум", 1896), "Двенадцатилетний отрок Иисус в храме иерусалимском" (ib., 1896), "К вопросу о психологических основах христианства" (Сергиев-Посад, 1897), "Новая Заповедь" ("Вера и Церковь", 1899) и др. |
— река Енисейской губернии и округа, левый приток Енисея. Река вытекает из болотистых и лесистых увалов, вначале течет на ЮВ, затем на В и СВ по низменной, лесистой и довольно широкой болотистой долине, впадает в Енисей в 14—15 верстах ниже села Ярцевского, довольно широким устьем. Течение реки медленное, она в низовьях довольно широка, глубока и судоходна, хотя имеет немало отмелей. Притоки справа: Камалсис, Быдчес, Алысу и др., слева Колегус, Тогес, Кыксыс, Алгим и др. Долина реки пустынна и ненаселена и посещается только бродячими инородцами. В 1797 г. ген.-м. Новицкий представил проект соединения бассейнов Оби и Енисея каналом, через небольшой волок, разделяющий р. Тым, правый приток р. Оби, от верховьев р. С.; но ввиду значительных расходов, а также по маловодью речек, входивших в систему канала (Нелемки, левый прит. р. Тым, и Алгим, левый прит. С.), проект этот не осуществился. Дл. до 400 в. Н. Л. |
— река Уфимской губернии, приток реки Белой. Берет начало в Уральских горах и 20 верст течет между высокими горами; отвесные берега его состоят на этом протяжении из известняков, возвышаются от 20 до 30 саженей над рекой и очень живописны. На С. расположен чугунолитейный завод Симский, Балашова, близ которого на берегу реки находятся две пещеры. Длина 165 верст. В нижнем течении берега С. ровные и песчаные; течение чрезвычайно быстро. |
(имя, название; Быт. VI, 10) — старший сын Ноя, родоначальник многочисленного потомства. Из книги Бытия (XI, 10) видно, что С. родился, когда отцу его было 500 лет от роду или около того. С. со своею женою и прочим семейством спасся вместе с Ноем в ковчеге от потопа и жил 500 лет после рождения у него сына Арфаксада. Другие сыновья его — Елам, Ассур, Луд и Арам. Почтение, какое оказали к отцу С. и Иафет, доставило им особое благословение, а Хам за непочтительность к отцу предан проклятию. С. считается родоначальником семитических народов. В потомстве С. первоначально сохранялись через предание учения веры и самые древние обыкновения. |
Николай Евстафиевич (ум. в 1886 г.) — рисовальщик, воспитывался в Академии худ. и вначале занимался акварельною портретною живописью, за которую в 1860 г. получил звание свободного художника, потом служил несколько лет в Имп. обществе поощрения художеств помощником его секретаря, заведовал рисовальною школою для детей при петергофской гранильной фабрике и незадолго до своей смерти был назначен исправлять должность директора этой фабрики. Участвовал в самарской ученой экспедиции, отправленной в 1879 г. в Среднюю Азию, откуда вывез множество орнаментальных рисунков, отчасти изданных потом в сборнике "Искусство Средней Азии" (2 вып., СПб., 1882). Изучающие орнаментику обязаны С. другим, не менее ценным изданием: "Русский орнамент в старинных образцах художественно-промышленного производства" (СПб., 1883). |
(Simancas, лат. Septimanca) — гор. в испан. пров. Вальядолид, на р. Писуэрге. С. небольшой, живописно расположенный городок (ок. 2000 ж.), известен своим архивом королевств Леона и Кастилии, основанным в 1543 г. Карлом V и помещающимся в древнем замке. В архиве хранятся 29920 пергаментных рукописей и 79278 связок (legajos) с 33 миллионами документов, занимающих 51 залу и 3508 шкафов. С 1844 г. в архив стали допускаться иностранцы для ученых работ. Ср. Diaz Sanchez, "Guia de la villa y archivio de S." (Мадрид, 1885). В 934 г. при С. Рамиро II Леонский одержал победу над арабами под предводительством Абд-ар-Рахмана. |
Федор Филиппович (ум. в 1815 г.) — боевой генерал. В русскую службу С. вступил из Австрии в 1793 г.; в 1801 — 02 г. покорил лезгин и составил подробную карту пройденных им местностей, которая довольно долго была ценным источником наших географических сведений о Кавказском крае. С отличием участвовал в войне с Персией. В 1810 г. назначен правителем Имеретии, Абхазии, Мингрелии и Гурии. Едва он успел очистить вверенную ему страну от инсургентов и установить некоторый внутренний порядок, как был отозван на пост военного губернатора Грузии. Совершил поход в Хевсурию, окончившийся покорением этой страны. |
Николай Петрович — проф. горловых, носовых и ушных болезней в Имп. военно-мед. академии, почетный лейб-отиатр. Род. в 1854 г., специальное образование получил в Имп. мед.-хирургич. академии в СПб.; степень лекаря в 1878 г., а степень д-ра мед. в 1881 г. получил там же по защите диссертации "О влиянии раздражений чувствительных нервов на отправление и питание сердца". С 1886 г. адъюнкт-профессор горловых и носовых болезней, а с 1895 г. занял в академии и кафедру ушных болезней. Ученик и ординатор проф. С. П. Боткина. Ему принадлежит ряд работ: 1) по клинике внутренних болезней: "Терапевтическое действие настоя ландышей при сердечном неврозе" (1881), "Случай врожденного порока сердца", "О влиянии раздражения чувствительных нервов на отправление черепно-мозговой нервной системы", "О желчной колике" и мн. др. 2) По ларингологии: "Применение электрического освещения в ларингологии", "Об иннервации гортани" (1884), "О функциональных расстройствах голосового аппарата в периоде наступления половой зрелости" (1885), "Применение фотографии к изучению колебания голосовых связок" (1885), "О воспалении 4-го или языкового миндалика" (1893), доклад Русскому обществу врачей в СПб., удостоенный золотой медали, и "О целебном значении пара- и ортолморфенолов при бугорчатых и др. заболеваниях верхних дыхательных путей" (1894), "О ревматическом воспалении черпало-кольцевидного сочленения гортани" (1893) и мн. др. работ по горловым и ушным болезням. При С. открыта в академии специальная клиника ушных, горловых и носовых болезней; им высоко поставлено в академии преподавание и практическое ознакомление студентов с предметами его специальности. Подробный перечень работ С. см. у Змеева, вып. III, 1889. |
— дворянские роды. Один из них восходит ко второй половине XVII в. Александр Лукич С. был вице-адмиралом и главным командиром Рижского порта (1801). Этот род внесен в VI часть родословной книги Псковской, Московской, Новгородской и С.-Петербургской губ. (Гербовник, III, 91). Другой род С., известный с 1668 г., внесен во II часть род. книги Нижегородской губ. |
(санскр. S î mantonnaуаnа = разглаживание темени) — одна из древних ведийских священных и очистительных церемоний, так назыв. санскара (см.). Она производится во время первой беременности и сохраняет свое действие и на будущие. Как и другие санскара, С. описывается в грхья-сутрах. После купанья женщина, одетая в новое платье, садится сзади огня, держась за мужа, который тем временем совершает жертву. Затем варится особая похлебка из бобов. Разглаживание темени (с середины наверх) совершается три или четыре раза, при игре музыкантов и пении разных формул ("пойте царя" или "воспойте Сому" и т. д.), при помощи разных предметов (пучки священной травы и т. п.), которые затем вешаются на особом шнурке вокруг талии будущей матери. См. Hillehrandt, "Ritual-Literatur. Vedische Opfer und Zauber", в Бюлеровском "Grundriss der indo-arischen Philologie" (т. III, стр. 2, § 11, Страсбург, 1897). |
(Simaruba Aubl.) — родовое название растений семейства симарубовых. Известно до 6 видов, дико растущих в Сев. Америке от Флориды и Вест-Индии до срединных областей Бразилии. Это — деревья, покрытые попеременными, более или менее кожистыми, непарноперистыми (от 2 — 10 пар листочков) листьями. Цветки мелкие или средней величины, собранные в пазушные или верхушечные, часто щитковидные метелки. Цветки однополые (растения двудольные). Околоцветник двойной, состоящий из небольшой, наполовину сростнолистной чашечки о 5 (иногда о 4 — 6) листков и более крупного венчика, в почке скрученного, позже распростертого. В мужском цветке 10 (иногда 8 — 12) тычинок, снабженных у своего основания короткою реснитчатою или волосистою (изредка голою) чешуйкою; пыльники прикреплены к нити спинкой и подвижны; плодолистики зачаточные, или их вовсе нет; в основании цветка развит довольно толстый, полусферический волосистый диск. В женском цветке находятся более или менее лопатчатые стаминодии с зачаточным пыльником и 5 плодолистиков, прикрепленных к диску и сросшихся столбиками, тогда как завязи большею частью обособленные; столбик несет пятилопастное рыльце; завязи односемянные. Плод — яйцевидные, иногда сплюснутые костянки. Некоторые виды С. доставляют продукты, идущие в аптеку. Таковы: 1) S. amara Aubl., дерево до 20 — 25 м высоты и до 3/4 м толщины, дико растущее на Мартинике, Доминике, Барбадосе, С.-Виценте, в Гвиане. Кора у него серо-бурая, древесина белая. Листья о 8 — 16 удлиненных, к основанию суженных, на верхушке тупых или коротко заостренных, снизу мягко-волосистых листочков. Цветки беловатые, собранные в метелку. Плоды — черные костянки, похожие на маслину. Горькая кора корня (Cortex Simarubae), содержащая вещество, близкое к квасиину, идет в продажу в виде трубок или желобчатых пластинок до 1 — 3 мм толщиною. 2) S. medicinalis Endl., дерево с листьями о 10 — 18 более или менее кожистых, продолговатых, на верхушке закругленных, тупых или заостренных, снизу бледных, часто в начале коротковолосистых, позже голых листочках. Цветки собраны в метелки; плод — косояйцевидная костянка. Дерево растет на Ямайке, С.-Доминго, Багамских о-вах и на Панамском перешейке, Гватемале и Флориде. Корка корня также идет в продажу. С. Р. |
(Simarubaceae) — сем. двудольных раздельнолепестных растений порядка Terebinthinae. Это — высокие деревья или кустарники с корою, богатою горькими веществами и склеренхимными клетками; листья у них попеременные (супротивные у Brunellia), без прилистников, простые или перистые. Цветки мелкие, зеленоватые или ярко покрашенные, правильные, редко обоеполые, часто однополые, собранные в верхушечные кисти или чаще в верхушечные или пазушные метелки. Околоцветник двойной, большею частью 5 — 4-членный, редко четырех- или семи-восьмичленный. Чашечка более или менее сростнолистная, в почкосложении створчатая или черепитчатая; у Наnnоа совершенно сростнолистная и позже разрывающаяся на 5 двурасщепленных лопастей. Венчик всегда раздельнолепестный, в почкосложении скрученный, черепитчатый или створчатый. Цветоложе расширено в кольчатый или чашевидный зубчатый или волнистый диск, нередко развитой в более или менее длинный гинофор. Тычинки прикрепляются под диском, редко к самому диску, их бывает вдвое более, чем лепестков, или столько же, или гораздо больше; нити тычинок у основания несут язычковидный придаток; пыльники продолговатые, яйцевидные, подвижные, интрорзные. Плодолистиков 4 — 5 или менее, редко совершенно сросшихся в один пестик, а чаще сросшихся только столбиками или рыльцами и обособленных в завязях. Завязь большею частью односемянная. Плод различный — костянка, ягода, летучка или коробочка. Семя обыкновенно без белка, с прямым или изогнутым зародышем. Всех видов С. насчитывается около 125 (14 родов), дико растущих в тропических областях. Некоторые виды возделываются как полезные растения, таковы: Quassia L., доставляющая квассиево дерево, Simaruba A ubl., Ailanthus Desf., китайский ясень — декоративное растение. С. Р. |
— небольшая р. системы p. Усы, Архангельской губ., Печерского у., вытекает из так называемого Большого озера, находящегося на водоразделе, в Уральском хр. С. неширока, от 5 до 10 саж., но довольно глубока и многоводна, течение имеет быстрое. Дл. 12 в. С. представляет интерес в том отношении, что здесь некогда предполагалось искусственное соединение посредством канала Обского и Печорского бассейнов. Местность исследована в 1843 г. В. Н. Латкиным во время его путешествия на Печору. |
Митрофан Васильевич (род. 1845 г.) — духовный писатель, протоиерей, ректор Донской семинарии; образование получил в СПб. дух. академии. Кроме магистерской диссерт. "Пророчество Наума и Ниневии" (СПб., 1875), С. написал немало трудов историко-археологического и историко-этнографического содержания; таковы, напр., "Римское католичество и его иерархия в Подолии" (Каменец-Подольск, 1872), "Историко-географический очерк Подолии" (Каменец-Подольск, 1875 — 76), "Указатель историко-археологических достопримечательностей Подолии" (ib., 1884), "Историко-статистическое описание заштатного города Хмельника Подольской губ., Литинского уезда" ("Под. епарх. вед.", 1869, и "Вестник Зап. России", 1870), "Историко-статистическое описание прихода и церкви села Почапинец" ("Труды Комит. для историко-стат. опис. Под. епарх.", вып. I). С. составил "Акафист иже во святых отцу нашему Симону, епископу владимирскому и суздальскому, печерскому чудотворцу" (М., 1892), а также много слов и речей на разные случаи. См. "Двадцатипятилетие службы ректора Донской дух. семинарии М. В. С." (Новочеркасск, 1896). |
(1817—1892) — генерал-лейтенант, писатель; был директором военной гимназии. Ему принадлежит ряд учебников по геометрии, алгебре, тригонометрии и проч., из которых иные выдерживали по 8 и 9 изданий. Первыми трудами его были переводы алгебры Мейра и Шоке (1845 г.) и геометрии Сиррода (1847). Оригинальностью отличались и популярностью пользовались его "Уроки практической арифметики" (1859 г.). См. А. Острогорский, "Ф. И. Симашко" ("Педагогический сборник", 1892). |
— писатель (1821 — 93). Окончил курс в Павловском кадетском корпусе; был учителем в шлиссельбургском уездном училище, потом в Павловском корпусе. Он был одним из учредителей энтомологич. общества, устроил мастерскую учебных пособий (под фирмой Я. Фосс, 1859 — 77), состоял редактором-издателем (1871 — 76) журнала "Семья и школа". Известен также как автор "Русской фауны" и географического атласа. Последние годы С. занимался изучением и коллектированием метеоритов. Труды его: "Руководство к зоологии" (1864), "Русская фауна, или описание и изображение животных, водящихся в России" (СПб., 1856 — 61), "Наставление к собиранию и сохранению насекомых" (1862), "Царство животных, класс млекопитающих" (СПб., 1857), "Географические атласы" (1869 и 1879). В. М. Ш. |
(Symbabye или Zimbabye) — развалины древних укреплений в области Матабеле в Южной Африке под 20°10' южн. шир. и 31°11' в. д. от Гринвича, в 25 км от форта Виктория. Развалины упоминаются португальскими писателями де Баррос и дос-Сантос и в 1871 г. вновь открыты Маухом. Развалины представляют стену 100 м дл. и 10 м вышины, сложенную на холме из огромных гранитных камней. У подошвы холма находится круглая башня, окруженная двойными стенами. Укрепления, по-видимому, служили для защиты древних добывателей здесь золота. По Мауху и Беустеру, здесь находился библейский Офир. Ср. Mauch, "Reisen im Innern von Sudafrika, 1865— 72" (Гота, 1872), Vent, "The ruined cities of Maschonaland" (Л., 1842); Willoughby, "A narrative of further excavation of Zimbabye" (1893). |
Статья большая, находится на отдельной странице.
Статья большая, находится на отдельной странице.
Статья большая, находится на отдельной странице.
(см.). — По переписи 1897 г. в С. губ. было 1527848 жит. (728909 мжч. и 798939 жнщ.), в том числе городских 108049; из городов более значительные: Симбирск — 41684 и Сызрань — 32383, в ост. менее чем по 15 тыс. жит. Распределение населения по уездам см. "Россия". Русских 1041219, мордвы — 188980, чувашей — 159766, татар — 133977 и др. Русские (великоруссы) преобладают во всех уездах, исключая Буинского, в котором господствующими племенами являются чуваши (81 т. из 182 т.) и татары (63 т.). Много инородцев также в vy. Курмышском (48%) и Ардатовском (40%). Татары исповедуют магометанство, остальные — православные и староверы (31511 чел.). По данным центр. ст. ком. в 1905 г. в С. губ. было 1750600 жит., из них в городах 114400. С. губ. представлена в Госуд. Думе 6 депутатами. |
— еженедельное экономическое издание земской управы; выходило в Симбирске в 1876 — 1886 гг. Возникло из ежемесячного "Вестника С. земства" и затем вновь преобразовано в ежемесячный "Вестник" (см. соотв. статью). Ответственными редакторами разновременно были А. Палтусов, И. Е. Андреев, Н. Д. Пазухин, Ф. Беляков и А. А. Пашков. |
— выходят в Симбирске с 1838 г.; срок выхода сперва еженедельный, с половины 1865 г. по 3 раза в неделю, с 1869 г. 2 раза в неделю. |
— выходят в Симбирске с 1876 г., два раза в неделю. В виде приложения к ним выходил "С. проповеднический листок" в 1885 — 1886 гг. |
— сформирован в 1811 г. из частей разных полков. Боевые отличия: 1) поход за военные отличия в 1812 г.; 2) знаки на шапки за кампании 1812 — 14 гг.; 3) серебряные трубы за Турецкую войну 1828 — 29 гг. |
(Symblepharon) — сращение соединительной оболочки века с соединительной оболочкой глазного яблока. Болезненное состояние это происходит вследствие повреждения соединительной оболочки глаза при ожогах кислотами, негашеной известью, расплавленными металлами и т. п. Сращения эти бывают то в форме отдельных перемычек, то на обширном протяжении, и даже все веко может прирасти к глазному яблоку. Иногда сращения эти прикрепляются к роговой оболочке. Ложный С. — укорочение соединительной оболочки век вследствие ее сморщивания, напр., при трахоме. Если перемычки в виде мостика, под которым можно провести зонд, — это передний Symblepharon anterior. Если сращения простираются до самого свода, это С. задний (Symblepharon posterius). Лечение. Перемычки перерезываются, и принимаются дальнейшие меры, чтобы не произошло нового сращения. При обширных сращениях последние перерезываются, и одна из обнаженных поверхностей закрывается передвинутой с соседних частей конъюнктивой. В крайнем случае производится пересадка слизистой оболочки с губы или щеки. Легкие случаи сращения века с глазным яблоком не вызывают дурных последствий, при значительных же движения глазного яблока затруднены. |
Н. В. (умер в 1881 г., около 30 лет от роду) — автор многих стихотворений, по преимуществу сатирических, сотрудник "Нового времени", "Недели", "Пчелы", "Тифлисского вестника" и "Обзора" Николадзе (писал здесь фельетоны и театральные рецензии), редактор юмористического журнала "Фаланга". См. некролог в "Мирском толке", за 1881 г., № 9, и "Театральные воспоминания" Тихонова в "Историческом вестнике", 1898 г., т. LXXIII. |
Статья большая, находится на отдельной странице.
(мифол., иск. и этногр.) — имеет огромное значение в истории искусства и литературы. Мысль и язык самым тесным образом связаны с символикой. По толкованию академического словаря русского яз., символ — это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета. В понятие символа входят, не поглощая его, художественный образ, или аллегория, или сравнение. Многие символы получили необъятно широкое значение, напр. символы креста, орла, рыбы. Происхождение символов и способы их распространения в научном отношении мало выяснены. Несомненно, что некоторые символы возникли у народов самостоятельно; многие сходные символы могут быть объяснены общими психологическими и культурными причинами, напр., С. солнца — в виде колеса, молнии — в виде молота; но во многих случаях обнаруживается культурное взаимодействие народов и передача символическим путем торговых связей, монетного обращения, религиозных представлений. О культурной истории главных символов древнего мира трактует Goblet d'Alviella в обширном, но не по всем пунктам доказательном сочинении "La migration des symboles" (1891). Здесь говорится о символах общих, популярных у разных народов — о кресте (в Китае, древней Америке, у персов, халдеев, индусов, греков — в значении символа земли, символа ветров, символа света, истины и пр.), о двуглавом орле, об орле, разрывающем змея (символ победы солнца над тучами, вообще победы, силы), о трезубце, о руке с неба (в христианской иконографии, галльских амулетах, ассирийских камнях), о лотосе как символе божества и вселенной у индусов и египтян. С наибольшей подробностью Г. д'А. говорит о свастике (кресте с загнутыми концами) и о различных символических образах древа вселенной, древа жизни. Он останавливается на пороге христианской С. и совсем не затрагивает обширного литературного материала древности. Средневековая христианская С. нашла разнообразные выражения в архитектуре, в живописи, в миниатюрах, в легендах. С наибольшей простотой христианская С. выражена в катакомбах (см. сочинения де Росси, Фрикена и др.). О византийской и русской старинной церковной С. много ценного в исследованиях Буслаева ("Ист. очерки", "Лицевой Апокалипсис" и др.), Покровского ("Евангелие в иконографии", "Страшный суд" и др.), Кондакова ("Ист. визант. иск."), Стасова (по орнаментике рукописей и др.). В истории развития у нас научных исследований по церковной С. важное значение имела статья Буслаева "Византийская и древнерусская С. по рукописям от XV до конца XVI в.". Здесь Буслаев выяснил важное значение древних иллюстрированных рукописей, в частности псалтыри (во 2 т. "Ист. очерков", 198 — 216). Из новейших трудов большой материал по народной С. дает альбом и описание писанок Лубенского музея, составленный г. Кулжинским (1899). С. — явление очень сложное и широкое. Можно наметить три обширных отдела: С. предметная (солнце — око, борода, диск, древо жизни и т. д.), С. обрядовая (танцы диких, воспроизводящие войну, охоту, свадебные обряды умыкания и др.) и С. словесная. Обрядовая С. чрезвычайно разнообразна. Многие обряды на родинах, свадьбах, на рождественских святках, на масляной имеют исключительно символическое значение в смысле внешнего обрядового предопределения урожая, богатства, счастья (подроб. см. соч. Сумцова о родинных и свадеб. обрядах). Еще более велика народная словесная С.; она вплетается во все проявления народной словесности, особенно в песни. О русской словесной С. есть два старых сочинения, составляющих ныне библиографическую редкость: диссертация Н. И. Костомарова "Об историч. значении русской нард. поэзии" (Харьк., 1843) и диссертация А. А. Потебни "О некоторых символах в славянской народной поэзии" (Харьк., 1860). У Костомарова после кратких общих замечаний о С. дан свод малорусских народо-поэтических символов из царств растительного и животного, напр., фиалка — символ девственности, барвинок — брака, любисток — любви, василек — чистоты и святости, хмель — волокитства, лоза — бедности, голубь — любви, пава — нарядности, селезень — жениха, сова — зловестия. Потебня останавливается на С. в языке, причем отмечает три главных признака С. — сравнение, противоположение и отношение причинное. Он рассматривает вкратце символическое значение многих песенных мотивов — пить (= любить), соль (= печаль), кованье (= любовь), дым и пыль (= печаль), разлив (= горе), орать (= любить), горы (= горе) и др. Гораздо более ценно в научном отношении одно из позднейших исследований Потебни — "Объяснение малорусских и сродных песен" (1887). Здесь Потебня снова обращается к песенной С., но с приложением строго научного метода исследования. В первом томе этого соч. Потебня говорит о превращении в песнях символа лица в обстановку, во 2-м — о народных приемах сочетания символов и о многих песенных символах в отдельности. Н. С — в. |
Статья большая, находится на отдельной странице.
|
православной русской церкви. — Изображения предметов мира невидимого, духовного в форме предметов мира видимого встречаются еще в первые века христианства и остаются неизменными и в настоящее время. Так, напр., Пресвятая Троица изображается в виде трех странников, явившихся Аврааму, Бог Отец — в виде старца или всевидящего ока, Дух Св. — в виде голубя, ангелы — под образом крылатых юношей; четыре евангелиста изображаются с херувимами в образе четырех крылатых С. животных — льва, тельца, орла и человека, согласно с видениями пророка Иезекииля и св. Иоанна Богослова. В половине XVI в. явились попытки представить в лицах и символах смысл догматов, молитв и песней церковных, напр., Совет превечный, т. е. о сотворении человека; Почи Бог от дел Своих (Господь Саваоф изображается почивающим на ложе); Приидите людие, триипостасному Божеству поклонимся. Когда в Москве впервые украшали подобными С. изображениями Благовещенскую придворную церковь, пострадавшую от пожара в 1547 г., новгородские иконописцы, вызванные священником Сильвестром, то в народе поднялось волнение и недовольство новыми иконами. Во главе недовольных был дьяк Иван Висковатый. Порицания Висковатого были основаны на том, что внешние символические знаки не могут выразить догматических отвлеченных понятий, a сложные сочетания фигур были непонятны для мысли, и потому требовалась подробная надпись того, что именно изображено. Кроме того, Висковатый соблазнился тем, что в символических изображениях песнопений (напр., "Приидите людие") нужно было писать не только святых, но и простых людей. Порицание новых изображений признано было неосновательным на соборе 1553 г., и сам Висковатый принес раскаяние. Осуждением Висковатого собор узаконил новое направление в русской иконописи, внесшее в нее художественность, творчество и оживление. К числу С. икон русской церкви относятся иконы Софии, Премудрости Божией, писанные согласно изречению: "премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь" (Притч. IX, 1). Под именем дома предки наши разумели церковь Христову, утвержденную на семи столпах, т. е. семи соборах вселенских, семи таинствах и семи дарах Св. Духа; а так как тайне воплощения Премудрости ипостасной послужила Богоматерь и Она Сама и есть дом Премудрости по вселению в ее утробе Сына Божия, то на иконах Софии Богоматерь занимает первое место. Иконы Софии в соборах киевском, новгородском и др. изображают соединение церкви небесной и земной чрез воплощение Премудрости ипостасной. Три звезды на челе и персях Богоматери означают Ее девство до рождества Спасителя, в рождестве и после рождества. Изображение Иоанна Предтечи с крыльями указывает на пророчество о нем Малахии: "се Аз посылаю Ангела моего пред лицем Моим" (III, 1). Ключи в руках апост. Петра означают данную ему власть (Матф. XVI, 19), меч у апостола Павла означает глагол Божий. С конца XV века, когда по случаю наступившего окончания семи тысяч лет (в 1492 г.) от сотворения Мира распространилось повсюду ожидание кончины мира, русские иконописцы стали изображать Господа Саваофа с осьмиугольным венцом в ознаменование "седми веков Творца и будущего века Отца". См. прот. В. Нечаев (епископ Виссарион), "Иконы и другие священные изображения в русской церкви" ("Душеполезное чтение", 1884, январь); свящ. В. С. Марков, "О древнем иконописании в России" ("Православное обозрение", 1885, август); еписк. Нестеровский, "Литургика, или наука о богослужении православной церкви" (Курск, 1895). |
— Этим именем на церковном языке называются сочинения, посвященные защите и подробному объяснению символов веры, древних ли христианских, оканчивая символом никео-цареградским, или новых, для новых христианских вероисповеданий. Символы у всех вероисповеданий и церквей обыкновенно бывают кратки, содержа в себе один лишь перечень основ вероучения; это обусловливается необходимостью для каждого вступающего в церковь знать твердо наизусть главные ее догматы. Для подробного их разъяснения издаются церковью или с ее разрешения книги С., т. е. доказывающие истинность положений и всего учения символа словами Св. Писания и св. отцев, а также другими первоисточниками веры. Большею частью значение С. книг усвояется катехизисам (см.), где изложение и доказательства известной истины предлагаются в вопросах и ответах. Нет ни одной церкви, ни одной секты, ни одного вероисповедания, которое не имело бы С. книг своего учения (см. Англиканская церковь, Католическая церковь, Евангелическая церковь, Лютеранская церковь, Американская епископальная церковь, Методисты, Анабаптисты и т. д.). Указать С. книги на русск. языке здесь нет возможности — так их много. |
— климатическая станция на южном берегу Крыма, в расстоянии одной версты от Лимен и 17 верстах от Ялты. Местечко с прекрасными парками и кипарисными рощами. От западных ветров защищено горами Минен Коя, от восточных — Черною горою. Воздух теплый, чистый, ароматный. Небольшой залив, вдающийся в материк, защищен скалами, отчего не бывает больших прибоев. Берег песчаный, отлогий. |
(v.-Siemens) — германский банкир и политический деятель (1839—1901). Основал в Берлине германский банк (Deutsche Bank), усиленно строивший железные дороги в Азиатских странах. В 1874—77,1884—93 и 1898—1901 гг. С. был членом рейхстага, где принадлежал сперва к национал-либеральной партии, потом к сецессионистам, к свободомыслящим и, наконец, после разделения последних на две группы, к свободомыслящему союзу. Он выступал в рейхстаге редко, исключительно по вопросам торговой политики, но в них считался большим авторитетом. См. Th. Barth, "G. S." в "Politische Portr ä ts" (Б., 1904). В. В—в. |
(Siemens, 1823—83) — нем. инженер, брат Вернера С., в 1843 г. отправился в Англию, чтобы ввести в употребление дифференциальный регулятор движения своего брата Вернера и его методы золочения и серебрения. В 1858 г. С. вместе с братом Вернером открыл в Лондоне отделение берлинского завода и, кроме телеграфных аппаратов, выделывал преимущественно кабели и изоляторы для воздушных проводов. С. принимал участие во многих научных исследованиях Вернера С., а с братом Фридрихом работал над вопросом о наиболее полном использовании топлива. Он занялся также вопросом о применении регенераторов к паровым машинам, впервые предложенном Штирлингом в 1816 г., и в 1847 г. построил регенеративную паровую машину, а с 1856 г. посвятил себя введению регенеративных печей. В этом деле, кроме Фридриха С., принимал участие и Бернер и Ганс С. (1818— 1867). С. принадлежит также ряд других изобретений, как то: регенеративного конденсатора для предварительного нагревания воды, употребляемой в пищу (1850), водомера (1851), пирометра (1860), гидравлического компрессора для уменьшения отката артиллерийских орудий (1867) и проч. С. нап.: " O n a new regenerative condenser" (Лонд., 1850), "On a regenerative steam engine" (1856), "Cher Brennstoff. Ueber Gewinnung von Eisen und Stahl" (Берл., 1874), "Einige wissenschaftlich-technische Fragen der Gegenwart" (1879 —83), "Uber Erhaltung der Sonnenerg ie" (1885). Бамбер издал собрание его "Scientific works" (3 т. Лонд., 1889). Ср. Obach, "Sir W. S. als Erfinder und Forscher" (Лонд., 1884); Pole, "Life of Sir Will. S." (там же, 1888; нем., Берл., 1890). |
(Siemens, 1809—1885) — нем. технолог, сын Франца-Эрнста С. (1780— 1855), известного сельского хозяина, введшего много усовершенствований в винокуренном производстве, изучал сельское хозяйство, после был винокуром и в 1837 г. основал в Брауншвейге первый крупный сахарный завод, снабженный паровыми приспособлениями. В 1838 г. С. был руководителем мастерских технологического института в Гогенгейме, а с 1839 г. — профессором там же; он ввел много улучшений в области технологии сельскохозяйственных продуктов и напеч.: "Die Destillierappa rate nebst Beschreibung des Hohenheimer Dephlegmators" (1853), "Anleitung zum Branntweinbrenner" (1853—1870), "Mitteilungen über die Neuerungen in der Brennerei, Brauerei u. Stä rkefabrikation" (1870) и "Die Zuckerfabrikation" (в сотрудничестве с Гроте, 2 изд., там же 1870). |
(Siemens, род. в 1826) — нем. инженер, брат Вернера С., в 1848 г. отправился в Англию и сделался сотрудником Карла-Вильгельма С., изобретения которого по части двигателей и машинной техники он наряду с собственными изобретениями старался ввести в употребление в Штеттине и Англии. В 1856 г. С. устроил первую регенеративную печь (см.) и в 1859 г. ввел ее в употребление в Англии. В 1867 г. принял в свое ведение основанный братом его Гансом стеклянный завод в Дрездене и обогатил стеклянное производство многими изобретениями — между прочим, предложил новый способ изготовления закаленного стекла, который осуществил на особом заводе в Дрездене. Он основал затем заводы в Дрездене, Вене и Берлине для производства аппаратов для газового освещения и отопления собственной конструкции, а также технические бюро в Дрездене и Лондоне с отделениями в Вене, Париже и Филадельфии для эксплуатации своих многочисленных изобретений (регенеративные горелки, регенеративные печи, стеклоплавильные ванны, нефтяно-газовые печи и мн. др.). Кроме того, С. принадлежит ряд научных исследований по теории сжигания, передаче теплоты и диссоциации. С. напеч.: "Bericht ü ber die Smoke Abatement exhibition" (Берл., 1882), "Ueber die Vorteile der Anwendung hocherhitzter Luft" (1887), "Heizverfahren mit freier Flammenentfaltung" (1885), "Ueber den Verbrennungsprozess" (1887) и др. |
(Siemens) — нем. инженер; ум. в 1904 г. |
(фон-Siemens, 1816 —92) — знаменитый герм. инженер, образование получил в артиллерийско-инженерной школе в Берлине, в 1841 г. получил первую привилегию на способ гальванического серебрения и золочения и для эксплуатации этой привилегии основал в Берлине завод в компании с Геннигером. Затем он устроил дифференциальный регулятор для паровых машин и водяных колес, который поныне употребляется в некоторых механизмах. В 1814 г. командирован был в артиллерийские мастерские в Берлине для производства опытов по применению взрывчатой хлопчатой бумаги. В 1847 г. С. вошел в состав комиссии по введению электрических телеграфов в Пруссии. Это послужило толчком к ряду изобретений С. по телеграфной части и, между прочим, к устройству специальной машины для покрывания медной проволоки гуттаперчею (1846); машина эта вошла во всеобщее употребление при производстве изолированных проводников для подземных и подводных телеграфных кабелей. В 1848 г. он заложил в Кильской гавани первые подводные мины, снабженные приспособлениями для воспламенения электрическим способом, а в качестве коменданта крепости Фридрихсорт построил батареи для защиты Экернфердерской гавани. Зимою 1848 — 49 г. С. по поручению правительства проложил подземную телеграфную сеть между Берлином, Франкфуртом и Аахеном, после чего оставил военную службу и посвятил себя телеграфно-строительному заводу, основанному им в Берлине вместе с механиком Гальске в 1847 г. Из этого завода, на котором в настоящее время работает несколько тысяч человек, вышло множество изобретений и усовершенствований по части телеграфного дела (см.) и электротехники. Между прочим, С. выработал теорию проложения подводных кабелей и изобрел динамо-машину (см.), теорию которой, являющуюся исходным моментом всей современной электротехники, он изложил в Берлинской академии 17 января 1867 г. С. проложил первый подводный кабель в открытом море (линия Бона-Кальяри), а в 1879 г. построил на берлинской выставке первую электрическую жел. дорогу и с тех пор принимал наиболее деятельное участие в развитии и распространении электрических жел. дорог. Из многочисленных предприятий, осуществленных фирмою С.-Гальске, следует в особенности отметить сооружение телеграфной сети в России, начатое в 1853 г. Большой завод в Шарлоттенбурге изготовляет кабели для подземной проводки, для электрического освещения и для телефонов; другой кабельный завод устроен был в Англии, и на нем выделано было семь кабелей, соединяющих Европу с Америкою. Отделения предприятий фирмы С. и Гальске открыты были и в Вене, СПб. и Тифлисе; на Кавказе фирма занималась и нефтепромышленностью. В 1887 г. товарищество С. и Гальске преобразовано было в акционерное общество с основным капиталом в 35 млн. марок, который в 1898 г. увеличен был до 40 млн., а в 1899 г. до 45 млн. марок. Общество ведет в различных странах множество предприятий (по электрическому освещению, по эксплуатации телефонов, телеграфов, электрических жел. дорог, по передаче электрической энергии), но все же центр его деятельности — в производстве аппаратов и принадлежностей электротехники. В 1874 г. Берлинская академия наук избрала Вернера С. ординарным своим членом; в 1888 г. он возведен был в дворянское достоинство. С. напеч. "Positive Vorschl ä ge zu einem Patentgesetz" (Б., 1869), "Gesammelte Abhandlungen und Vortr ä ge" (там же, 1881); второе издание последней книги составляет 1-й том его "Wissenschaftliche und technische Arbeiten" (2 т., Б., 1889— 91). Кроме того, он оставил интересные "Lebenserinnerungen" (Берл., 1892; 4 изд., 1895). |
(евр. "услышанный") — весьма распространенное библейское имя. Из носивших его лиц наиболее известны: 1) С. — один из сыновей Иакова, родоначальник Симеонова колена. По библ. изображению, это был человек жестокий: вместе с Левием он произвел страшное избиение сихемлян в отмщение за бесчестие своей сестры Дины (Быт. XXXIV, 25, 26), чем навлек на себя укор даже со стороны отца своего Иакова (ст. 30). Происшедшее от него колено получило в удел юго-зап. часть Палестины. Оно никогда не играло выдающейся роли в истории евр. народа и постепенно смешалось с соседними арабскими племенами. 2) С. Богоприимец — старец-священник, которому выпало на долю воспринять в храме новорожденного Христа; в восторге он воспел знаменитую песнь: "Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко" (Лук. II, 29 — 32). Память его чтится православной церковью 3 февр. А. Л. |
писатель; сопровождал на Флорентийский собор епископа суздальского Авраамия, по поручению которого должен был описывать то, что происходило на соборе. Будучи противником унии, С. навлек на себя гнев митрополита Исидора, бежал в Новгород, куда прибыл в 1440 г. Литовский выходец, князь Юрий Семенович, чтобы угодить Исидору, заманил С. в Смоленск и выдал митрополиту. Привезенный в Москву, С. был освобожден после осуждения Исидора. Повесть С. о соборе имеет две редакции: 1) Исидоров собор и хожение его (по рукоп. СПб. дух. акад., софийского собрания, №№ 1464 и 1465, моск. Рум. музея и Моск. арх. мин. иностр. дел) и 2) Повесть священноинока Симеона суждальца, како римский папа Евгений составлял осмый собор со своими единомышленники (рукоп. Сиб. дух. акад., софийского собрания, № 1245). Обе редакции изданы проф. В. Малининым. Сходные в изложении истории собора, редакции различаются существенно в начале и в конце: во второй редакции в введении нет речи ни о бегстве автора из Венеции, ни о пребывании его в Новгороде. Дальнейшей обработкой "Повести" является обширное и витиеватое "Слово избрано от святых писаний, еже на латыню, и сказание о составлении осмого собора латыньского, и о извержении Сидора прелестного, и о поставлении в русской земли митрополитов, о сихже похвала благоверному великому князю Василию Васильевичу всея Руси". Это "Слово", изданное проф. А. Н. Поповым и представляющее историю флорентийской унии и ее последствий для России, было, по мнению проф. Павлова, составлено Пахомием Логофетом, по мнению Делекторского — Симеоном. Последним сочинением С. Делекторский признает "Путешествие Симеона Суздальского в Италию", изданное Сахаровым в II т. "Сказаний русского народа" по двум спискам XVII века. Это "Путешествие" представляет свод сведений, извлеченных из "Повести", "Слова" и "Путника", составленного неизвестным суздальцем (издан. в VI т. "Древн. Росс. Вивлиофики"). См. Попов, "Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений" (М., 1876); Павлов, "Критические опыты по истории древн. греко-русской полемики против латинян" (СПб., 1878); Делекторский, "Флорентийская уния и вопрос о соединении церквей в древней Руси" ("Странник", 1893, сентябрь — ноябрь); его же, "Критико-библиограф. обзор древнерусских сказаний о флорентийской унии" ("Журн. Мин. Нар. Просв.", 1895, июль); В. Малинин, "Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания" (Киев, 1901). |
— касимовский хан, крещеный татарин; по странной причуде Иоанна Васильевича Грозного сделался в 1574 г. великим князем всея Руси. Казнив многих бояр, чудовского архимандрита, протопопа и многих других всякого чина людей, Иоанн посадил царем на Москве С. Бекбулатовича и венчал его царским венцом, а сам назвался Иваном Московским, вышел из города и стал жить на Петровке; весь свой царский чин он отдал С., а сам ездил просто, как боярин, в оглоблях, и всякий раз, когда приезжал С., ссаживался вместе с боярами далеко от царева места. Все грамоты и челобитья Грозный приказывал писать на имя С. Одни объясняют это желанием Грозного унизить земщину и особенно ненавистных ему бояр; другие предполагают, что он хотел, прикрываясь именем С., дать полную волю своей необузданной жестокости; наконец, третьи видят в этом поступке патологическое явление. Через два года Симеона сослали из Москвы и дали ему в управление Тверь и Торжок. Возвращен он был из ссылки лишь в царствование Дмитрия Самозванца. |
или Будинич — далматинец (по-итал. Budineo), однофамилец и современник западно-русского С. Будного, ревностный папист; перевел в 1582 г. с латинского на словинский соч. Иоанна Паланка "Исправник за иереи", в 1583 г. соч. Петра Канизия "Сумма науки христианской". Книга написана кириллицей и имеет целью обращение православных в католицизм. См. Головацкий, в "Сборнике Академии наук" (X, 33 —34). |
или Меркушинский — св. праведный; укреплял в вере и поучал благочестию новообращенных вогуличей и других инородцев. Скончался в 1642 г. В 1704 г. мощи его перенесены в Верхотурский Николаевский монастырь. Память 12 сентября. |
сын Дмитрия Константиновича; после нашествия на землю Нижегородскую татар отразил нападение на нее мордвы; поход был настолько свиреп, что земля мордовская "сотворилась пуста". Во время нашествия Тохтамыша С. добровольно пристал к нему, сопровождал его в походе на Москву и уговаривал москвичей сдаться, дав слово, что татары никакого вреда им не сделают. Москвичи послушались и отворили ворота; татары ворвались в город и предали его страшному разорению. После смерти отца С. в Нижнем Новгороде занял стол его дядя Борис; племянник княжил в Суздальской волости. Василий Дмитриевич, великий князь московский, купил в орде ярлык на нижегородское княжение; старания Бориса вернуть свою отчину не привели ни к чему. В 1397 г. умер Борис; сейчас же после этого С. вместе со своим братом Василием убежал из Суздальской земли в орду, где получил в помощь татарский отряд и в 1399 г. пошел воевать Нижний Новгород. После упорной обороны город сдался, но с условием, что татары никого не ограбят и не возьмут в плен. Татары, по обыкновению, не сдержали слова. Между тем Василий Дмитриевич послал сильный отряд на выручку нижегородцев. Татары бежали, а с ними и С., не желавший покориться велик. князю и отказаться от Нижнего Новгорода. Василий послал двоих воевод искать С. и его семью. Последние нашли семейство С. в мордовской земле и привезли его в Москву; тогда С. стал просить у Василия Дмитриевича помилования. Они примирились; С. уехал в Вятку, где скоро умер. |
— сын известного московского беглеца Ивана Андреевича кн. Можайского, долго враждовавшего с вел. князем Василием Темным. Служил Литве, куда бежал раньше его отец. Когда в 1493 г. кн. Воротынский бежал в Москву из Литвы, С. и воевода Юрий Глебович погнались за ним и отняли захваченные им города Серпейск и Мещовск. Иоанн III послал сильное войско под Можайск; тогда С. и воевода Юрий Глебович ушли к Смоленску. В 1499 г. вслед за Бельским и С., бывший раньше заклятым врагом Иоанна III, поддался ему с городами Черниговом, Стародубом, Гомелем и Любичем. Из-за этого вспыхнула война с Литвой, хотя объявил ее не литовский князь, а сам Иоанн, обидевший последнего нарушением договора, по которому они оба обещали князей с волостями в подданство не принимать. С. принимал деятельное участие в этой войне; особенно отличился он вместе с Шемячичем в битве под Мстиславлем в 1500 г. |
— 4-ый сын вел. князя Иоанна III, князь калужский; получил от отца в удел несколько городков, волостей и участие в доходах от судных пошлин в Москве. С. участвовал в походах своего старшего брата, вел. князя Василия, между прочим под Смоленск во время военных действий московского государя против Литвы. В 1511 г. вел. князь узнал, что С. намеревается бежать в Литву. Василий велел ему явиться в Москву. С., видя, что умысел его открыт, и предугадывая, что готовится ему в Москве, просил старшего брата о помиловании при посредстве митрополита, владык и других братьев. Василий простил брата, но переменил всех его советников. С. ум. в 1518 г. |
— сын Ивана Даниловича Калиты, занимал великокняжеский московский стол с 1341 по 1353 г. По смерти Калиты С. отправился в орду и без особенных затруднений получил ярлык, по которому "вси князи Русскии под руце его даны". С. заключил с братьями договор "бысть им за один до живота и безобидно владеть каждому своим", но в действительности очень сурово обращался с ними, за что и получил прозвание "Гордый". В указанной грамоте С. величается великим князем всея Руси. Все князья его слушались и не помышляли даже о противлении. Когда С. оскорбил кн. смоленского Федора Святославича, отослав к нему его дочь, а свою жену, тот молча снес оскорбление. С. по примеру своих предшественников держал в руках новгородцев. Он ходил на них войною и заставил дорого купить мир. С татарами он был в большой дружбе. Ольгерд, великий князь литовский, боялся возвышения Москвы и начал с нею войну, но, не надеясь одолеть С. собственными силами, задумал погубить его при помощи татар. Он отправил своего брата в орду, но надежды его не исполнились; С. тоже поехал туда и представил хану всю опасность, которая грозит ему с усилением Литвы. Хан послушался его и выдал ему брата Ольгерда, что заставило Ольгерда просить мира у московского князя. С. умер от моровой язвы. |
— см. Метафраст Симеон. |
— препод., писатель, родился в пафлагонском селении Галате от знатных и богатых родителей; воспитание получил при константинопольском дворе и был приближенным императоров Василия и Константина. Двадцати лет С. оставил двор и поступил в Студийскую обитель, где предался строгому подвижничеству под руководством старца этой обители, С. Благоговейного. По совету последнего С. перешел в обитель св. Мамонта, где по смерти настоятеля избран был игуменом и посвящен в сан пресвитера. С. ежегодно праздновал память своего наставника С. Благоговейного, составил в честь его похвальные слова, песни и каноны, написал и икону его. Патриарх Сергий, услышав об этом, одобрил С., но Стефан, митрополит Никомидийский, а с ним и некоторые из приходских иереев и мирян восстали против этого обычая, находя его противным порядкам церкви и соблазнительным. Для успокоения умов и удовлетворения Стефана патриарх с Синодом решили удалить С. из Константинополя. С. поселился в местности, принадлежавшей его ученику и почитателю, патрицию Христофору Фагуру. Здесь С. устроил обитель, прожил в ней 13 лет и скончался мирно в 1032 г. Память С. 12 марта и 12 окт. С. замечателен преимущественно как богослов-проповедник; отличительная черта его богословствования — приложение теоретического христианского учения к христианской жизни. Из сочинений С. на славянском и русском языках изданы весьма немногие. В "Добротолюбии" напечатаны: "Главы деятельные и богословские" (числом 152; в русском переводе напечатаны в "Христ. чтении", 1823, под заглав. "Сто пятьдесят две деятельные и богословские главы"), "Слово о вере" (русский перевод в "Христ. чтении", 1821) и "Слово о трех образах молитвы". В 1852 г. в Москве напечатано в славянском переводе 12 "Слов" С., взятых из числа 3 5; эти 12 "Слов" переведены на русский язык после тщательного сличения с греческою рукописью, находящейся в моск. синодальной библиотеке (М., 1869). Другие сочинения С. (девяносто два "слова", "Деятельные и богословские главы" и "Подвижническое слово старца С. Благоговейного") переведены с новогреческого епископом Феофаном ("Слова преп. С. Нового Богослова", М., 1879 и 1882; 2 изд., ib., 1890 — 92). "Слова" С. отличаются простотою и сердечностью; он наставляет, внушает, умиляет; современники его, привыкшие к искусственному красноречию, находили его "слова" ненаучными и нериторичными. Церковь наименовала С. новым богословом, находя в его произведениях сходство с произведениями Григория Богослова: и тот, и другой отличались глубиной созерцания истин христианского благочестия. С. считается основателем того учения о небесном озарении души верующего, которое впоследствии привело к спору паламитов и варлаамитов. В славянских молитвенниках печатается Симеонова молитва пред приобщением св. Таин. Сочинениями С. нередко свидетельствуется препод. Нил Сорский ("якоже Симеон новый Богослов повелевает"; "якоже рече св. Симеон"). Жизнь С. подробно описал ученик его Никита Стифат. См. епископ Феофан, "Жизнь препод. С. Нового Богослова" ("Душепол. чтение", 1877, февраль); А. Лебедев, "Византийская образованность вообще, богословская наука и литература в частности" ("Чтения в Общ. любителей духовного просвещения", 1877, ч. II); его же, "О направлениях в религиозно-умственной жизни, очерки из истории восточной церкви IX, X и XI вв. " (ib., 1878, ч. I). |
(Деян. Ап. XIII, 1) — апостол из числа семидесяти. Св. Епифаний ставит имя его наряду с именами Марка, Луки, Варнавы и прочих меньших апостолов. В кн. Деяний Апост. С. упоминается в числе пророков и учителей антиохийской церкви вместе с Варнавою и Савлом. Память С. 4 января. |
— см. Полоцкий. |
— архиепископ Новгородский, раньше инок Хутынского монастыря. При нем был сильный мор в Новгороде и его окрестностях; в 1418 г. он усмирил бунтовавших новгородцев. В 1419 г. С. обозревал церкви Корельской земли, разоренной мурманами; ездил в Псков и поучал там народ и иноков. Скончался в 1421 г., погребен на Мартириевой паперти Софийского собора; мощи его под спудом. Память С. 10 февраля. От С. сохранились послание в Святогорский м-рь о соблюдении общежительного устава, послание в Псков (в Никоновской летописи) и поучение о молитве. |
происходил, по свидетельству некоторых памятников, из рода князей Полоцких. Кафедра С. была прежде в Полоцке, но неустройства и распри литовских князей принудили его переселиться в Тверь, принадлежавшую к той же епархии. По свидетельству летописи, С. "бяше добродетелен и учителен и силен в книгах божественного писания", боготворил нищим и сиротам, без боязни говорил правду князьям и вельможам. Известно наставление его князю Константину, помещенное, между прочим, в "Мериле праведном" XV века. Мирно почил 3 февраля 1289 г. |
(356—459) — родом киликиец, замечательный христианский аскет. Его аскетические подвиги были бы совершенно невероятны, если бы о них рассказывали не такие высокообразованные лица, как непосредственно наблюдавшие его известные церковные историки: Феодорит Кирский, Федор-Чтец, Евагрий и др. Лет до 18-ти С. пас овец своих родителей, затем тайно от родителей ушел в монастырь, у ворот которого пробыл семь дней, напрасно прося себе приюта. Допущенный наконец в этот монастырь, он провел в нем два года и перешел в другой, где иноки отличались большею строгостью жизни. Молодой монах сделал себе пояс из древесных ветвей, которые, засохши, кололи и раздирали его тело. Настоятель снял с него этот пояс, но, боясь, чтобы пример самоистязания не нашел подражателей, удалил С. из м-ря. С. переселился на высохшее дно глубокого озера. Когда его хотели снова взять в монастырь, он тайно ушел в окрестности Антиохии и поселился сначала в покинутой хижине при подошве горы, а потом на самом верху горы, где окружил свою келью забором. Железная цепь, одним концом прикованная к забору, другим была прикреплена к его ноге, так что он не мог выходить за свою ограду. Епископ Антиохийский Мелетий велел ему снять с себя цепь: "можно владеть собою и без оков, можно привязать себя к делу и месту одним разумом и волею своею". Затем С. делается всемирно известным не только как аскет, но и как мудрый духовный наставник. Он умел читать в умах и сердцах и исцелять недуги душевные и отчасти телесные. Его узнали на всем пространстве Римской империи, а также персы, мидяне, сарацины, эфиопы, иберийцы, скифы, не имевшие постоянных жилищ. Императоры писали ему о делах. В 423 г. он придумал тот род подвижничества, который называется столпничеством. Он поставил столб, твердо укрепленный в основании, а на вершине имевший площадку для стояния и сиденья. На некотором расстоянии столп окружала стена, за которую никто не имел права входить. С приходившими к нему С. говорил с верхней площадки, говорил горячо, пророчески с целою толпой, и тихо, кротко — с одиноко пришедшими. На площадке он проводил большую часть времени, хотя на ней не было никаких приспособлений для защиты от зноя или холода, от ветра и дождя. На столпе он подвизался более 40 лет, предаваясь непрестанной молитве. Однажды, рассказывает Феодорит, некто захотел сосчитать, по скольку поклонов делает подвижник в один прием, насчитал их 1244 и, утомясь, не продолжал счета, а С. продолжал класть поклоны. В праздники святой стоял на площадке столпа, молитвенно простерши руки, от заката солнца до его восхода. Вероятно, столп С. только вначале состоял из одного сплошного толстого древесного ствола, как он изображен на очень древнем рисунке, недавно воспроизведенном Боттари в виде гравюры: здесь видна верхняя половина туловища подвижника, держащего один конец веревки, к другому концу которой кто-то, стоящий вне ограды столпа, привязывает пищу или что-либо другое, нужное аскету. Думают, что это — точное изображение столпа С. Ученик С. Антоний едва ли не первый составил его житие (напеч. в издании Клавдиана, "Stylitica", т. 11); затем следует "житие", составленное неизвестным, редактированное болдандистами в acta sanctorum (5 июня) известного издания Ассемани "Bibliotheca orientalis"); греческая его биография составлена, как и все сочинения о нем, по рассказам Феодорита, Феодора-диакона, Евагрия и др. (изд. в 1824 г. Мюнцером в "Miscellanea Hafniensia"). Новейшее сочинение о С. — Zingerle, "Leben und Werke Symeons des Styliten" (Инсбрук, 1885). Английский поэт Теннисон воспел С. в небольшой поэме "St. Simeon the stylite". |
(с 1406 г.) — выдающийся церковный писатель греч. церкви, один из ученейших людей своего времени. В сане архиепископа С. явился мужественным защитником религиозной и политической независимости своей паствы: благодаря его усилиям осажденная султаном Муратом Солунь не сдалась туркам и была взята вторичным приступом лишь после смерти С., в 1429 г. Помимо ряда полемических сочинений, направленных преимущественно против католиков, С. дал подробнейшее истолкование всех богослужебных чинопоследований. Главные труды его: "Δίάλογος κατά πασών τών αιρέσεν καί περί της μόνης πίστεως, τών ιερών τελετών τε καί μυστηρίων πάντων τής έκκλησίας" etc. (сокращенное латинское название "De fide, ritibus et mysteriis ecclesiasticis"); "Έρμηνεία περί τε τοϋ δείου ναοϋ και τών έν αύτω ίερών τε περί καί διακονων, αρχιερέων " etc.; " Περί ϊερωσύνης " etc.; " Ερμηνεια συνοπτική είς το Συμβολον" (принадлежит к догматической области) и т. д. Как экзегет богослужения, С. придерживался преимущественно мистического толкования, следуя, главным образом, Дионисию Ареопагиту. Сочинения С. весьма ценятся исследователями православного богослужения; расколоучители также часто пользуются для своих целей его литургическими творениями. Ср. статьи М. Соколова в "Чтен. в Обществе любит. духовн. просвещения" (1894). |
(1771—1824) — духовный писатель. Был ректором Московской дух. академии, затем последовательно епископом Тульским и Черниговским, архиепископом Тверским и Ярославским. Труды С.: "Слова" (всего 18; М., 1827), "Вечерние беседы в хижине, или наставления престарелого отца детям" (М., 1799; 2 изд., 1807; перев. с франц.). |
1) священномученик, епископ Селевкийский и Ктезифонтский; замучен при царе Сапоре, в 343 или 344 г.; память 17 апреля. 2) С. юродивый, приняв пострижение, удалился в пустыню близ Мертвого моря. В 582 г. С. стал юродствовать в Емесе, где и скончался около 590 г., показав много опытов самоотвержения и любви к ближним. Память 21 июля. |
— апостол из числа семидесяти, сын Клеопы, брата Иосифа Обручника, самовидец Иисуса Христа, лично слушавший Его учение. После мученической кончины Иакова Праведного (63 г.), первого иерусалимского епископа, и последовавших затем осады и разорения Иерусалима оставшиеся в живых апостолы и ученики И. Христа и родственники Его по плоти избрали С. епископом иерусалимской церкви, которою он мирно управлял 40 лет, до времен Траяна. Римские правители подозрительно следили за потомками дома Давидова; когда два еретика из иудеев донесли на С., что он происходит от Давида и носит имя христианина, проконсул Аттик подверг С. разным мучениям, а затем распял на кресте, около 107 г. Память С. 4 января и 27 апреля. |
(885— 927), сын болгарского князя Бориса; детство и юность провел в Константинополе при дворе, в качестве заложника; воспитывался вместе с сыновьями императора Михаила III и получил хорошее образование, так что льстецы впоследствии называли его полугреком (ήμιαργός) и сравнивали с Птолемеем Египетским. Епископ Кремонский Лиутпранд, бывший в Константинополе в начале Х в., передает в "Antapodosis" известие, что греки всеми мерами старались уговорить С. принять монашество и навсегда остаться в Византии; это дало бы им возможность прибрать к своим рукам Болгарию, так как у Бориса детей более не было. С. уступил наконец увещаниям императора и патриарха и принял пострижение, но в 885 г., получив известие о смерти отца, сбросил рясу и бежал в Болгарию, унеся с собой непримиримую вражду к грекам, которую и обнаружил тотчас же по вступлении на престол. Он отсрочил падение Болгарского царства почти на целое столетие (971 г.). Болгария достигла при нем самой высокой степени своего могущества. Греки, терпевшие поражение в целом ряде беспрерывных войн, сохранили в своей власти только некоторые приморские пункты. Болгары несколько раз едва не овладели Константинополем; неудачу они потерпели лишь за неимением флота. Императоры Лев Х и Роман Лакапин ценою унижения и обязательством платить ежегодную дань покупали у них мир. С. завладел почти всем Балканским полуостровом, частью нынешней Венгрии и Валахии; сербы также признавали его верховную власть. К концу его царствования у греков оставался в Европе один лишь Константинополь, окруженный тесным кольцом болгарских войск, и если бы не внезапная, загадочная смерть С. (думают, что он отравлен греческим наемником), то на Византию мог бы обрушиться решительный удар. Чтобы не стоять ниже византийского императора, С. принял титул цезаря (царя), а чтобы предохранить своих подданных от вымогательств византийского духовенства, сделал свою столицу Преслав резиденцией патриарха. При нем болгарская литература переживала свой золотой век и имела важное историческое значение. Ни одна из западных литератур не представляет в столь отдаленную эпоху такого громадного запаса заимствованных от греков сочинений библейского, богослужебного и богословского содержания. Кроме того, болгары переводили с греческого так назыв. апокрифы, распространившиеся в средние века по всей Европе и у нас в России под именем "болгарских басен". Они прежде всех сделали из древнецерковнославянского языка язык литературный, а их произведения, распространявшиеся среди всех православных славян, содействовали оживлению национальных литератур. Из писателей Симеонова века известны: Иоанн, экзарх болгарский, который перевел "Шестоднев" Василия Великого, и черноризец Храбр, оставивший важное сказание "О письменех". Сам С. также, по преданию, не был чужд литературе, но из его произведений ничего не дошло до нас. С именем его связан лишь известный "Изборник С." — свод статей различного содержания, переписанный впоследствии для Святослава, великого князя киевского (1073 — 1076), известный теперь под именем "Изборника Святослава" и хранящийся в Имп. публичной библиотеке. Литература. Богатейший материал для характеристики С. и его отношений к грекам заключается в письмах к нему патриарха Николая Мистика (у Migne, "Patrologiae cursus completus", т. 101), в открытой директором афинской библиотеки И. Сакеллионом его переписке с посланником императора Льва Мудрого, Львом Магистром, и с Романом Лакапином (Δελτίον, 1886 г.) и в слове неизвестного автора "Έπι τή των Βουλγάρων σμβάσει", изданном проф. Ф. И. Успенским в "Известиях Новороссийского университета" за 1895 г. Этот материал отчасти разработан болгарским ученым Н. Златарским ("Сборник за народни умотворения, наука и книжнина", София, 1895 г., т. IХ, X, XI). С историко-литературной стороны время С. рассмотрено в соч. Палаузова " Век болгарского царя С.". В. К — ов. |
(Simeoni) — итал. писатель (1509 — 1575). Его сочинения: "Le tre parti del campo de studj di G. Simeoni" (1546), "Satire alla bernesca" (1549), "Commentari sopra la tetrarchia di Milano, di Mantova e di Ferrara" (1546), "Emblè mes et Devises" (1559) и др. |
(Simeoni, 1816—1892) — кардинал; был профессором философии и богословия; в 1876 г. заместил Антонелли в должности статс-секретаря папы. После смерти Пия IX, в 1878 г., С. назначен был главным префектом конгрегации Пропаганды. |
Николай (Simi) — итальянский астроном (1530 — 1564); его сочинения: "Theorica planetarum" (1551), "Ephemerides annorum XV" (1554), "Tractatus de electionibus" (1554), "Introductoirum ac summarium totius geographiae" (1563). |
Максим — писатель, родом из Польши, из духовного сословия, родился в 1758 г. (год смерти неизвестен); учился в Киевской академии, где впоследствии был преподавателем. Составил: "Польскую грамматику", которая служила учебником до упразднения польского языка в академии; "Правила для начинающих обучаться латинскому языку в Киевской академии" (М., 1791, 1794, СПб., 1798), "Правописание российское и произношение букв" (М., 1794). См. В. Серебренников, "Киевская академия с половины XVIII в. до преобразования ее в 1819 г." ("Труды Киевской дух. акад.", 1 8 96, июль). |
— струнный инструмент древних греков, род арфы, с 35 струнами; назван по имени его изобретателя, Симмикоса или Симоса. |
или маннгеймское золото — один из многих сортов томпака (см.) с содержанием цинка между 12 и 18%, употребляемый благодаря своему красивому золотистому цвету для различных поделок, как имитация золота. Подобно некоторым другим сплавам этого же рода, С. содержит несколько большую примесь олова, что приближает его отчасти к бронзам. |
(Djoka Simi ć, род. ок. 1854 г.) — сербский государственный деятель; род. в аристократической семье, члены которой занимали выдающиеся госуд. должности при Милоше; образование получил в Германии; в 1883 г. назначен дипломатическим агентом в Софии; в 1887 г. король Милан поручил ему начертать новую конституцию; затем он был послом в Петербурге и Вене. В начале 1894 г. С. принял на себя образование коалиционного министерства, которое, однако, просуществовало недолго; в 1896 г. он стал во главе умеренно-радикального министерства. С. — ученик и друг Ристича. |
— сербский политический деятель (родился не в 1854 г., как сказано в см., а в 1843 г.). В 1900—1901 г. С. был посланником в Риме, в 1901—1903 гг. (до переворота) — президентом государственного совета; теперь посланник в Константинополе. |
(Simla) — округ в брит. Индии, в Пенджабе; пересекается Гималаями. Гл. гор. того же имени, на выс. 7300' над ур. м., с прекрасным здоровым климатом; важная санатория европейцев. Жителей 7037. Шесть-семь мес. в году здесь живут вице-король и др. сановники Индии. |
— переводчик на греческий язык Свящ. Писания Ветхого Завета, родом самарянин. По свидетельству Епифания, С. жил при императорах Коммоде и Севере (180—211 по Р. Х.). Евсевий передает, что С. был евионитом и в своем переводе старался опровергнуть евангелие Матфея и подтвердить евионитскую ересь. Блаж. Иероним также называет С. полухристианином, иудействующим еретиком-евионитом. Симмахов перевод отличается чистотой и изяществом языка. По свидетельству Иеронима, С. передавал не букву, а смысл ветхозаветного текста. Блаж. Иероним во многих случаях пользовался трудом С. при составлении своего перевода Библии на латинский язык. См. П. Юнгеров, "Древние переводы Свящ. Писания Ветхого Завета" ("Православный Собеседник", 1902, март). |
(Quintus Aurelius Symmachus) — древнеримский писатель и политич. деятель, живший приблизительно между 345 и 405 гг. по Р. Х. (в 391 г. был консулом). Из соч. С. особенной славой пользовались его речи, дошедшие до нас в жалких отрывках. Фрагменты эти, переданные палимпсестом VII в., принадлежат 8 речам: 1 и 2 панегирики имп. Валентиниану I (369 — 370), отличающиеся крайней напыщенностью (встречаются, например, такие выражения, как "суда укусили края берегов"); 3 — панегирик молодому Августу Грациану; с 4 по 8 — обрывки речей, произнесенных в римском сенате и имеющих целью восхвалить того или другого из друзей оратора. В 384 — 5 гг. С. занимал должность префекта столицы и в этом качестве представил императорам 49 официальных докладов (relationes), дошедших до нашего времени. Самый знаменитый из этих докладов — третий, написанный против приказа имп. Грациана удалить из залы заседаний сената алтарь богини Победы и прекратить уплату жалованья, шедшего до тех пор языческим жрецам и весталкам. Защита С. языческих верований вызвала возражение со стороны епископа миланского Амвросия и поэта Пруденция. Последний в специальном сочинении "против С." (в 2 книгах) отдает красноречию своего противника и ставит должное его даже выше Цицерона. Наконец, до нашего времени дошли, в 10 книгах (последняя — не вполне), письма С. Письма эти не дают много материалов для истории того времени, так как знатный римлянин считал унизительным для себя писать о злобах дня; несколько писем носят чисто деловой характер и посвящены вопросам о покупке цирковых лошадей, гладиаторов и редких животных для игр, устраиваемых как самим С., так и его сыном. Весьма большое место занимают разного рода рекомендации, затем поздравления, выражения соболезнования, извещения о смерти, приглашения и т. д. Очень часто также С. приходится жаловаться, что адресат пишет редко и мало, а иногда самому оправдываться в подобных обвинениях. Все симпатии С. принадлежат великому прошлому Рима; вера отцов, при которой Рим достиг наивысшего могущества, особенно близка его сердцу. В защите этой веры С. обнаруживает лучшие стороны своего ума и характера. Аристократ по своему происхождению, положению и воззрениям, С. далек от недостойной лести перед временщиками; иногда — правда, редко — он решается противоречить и самому императору. Лучшее издание сочинений С. принадлежит О. Seeck'y (Берл., 1883; в серии "Monumenta historiae German. Auctores antiquissimi", т. 6, ч. 1). В этом издании собраны наиболее подробно и сведения о жизни и сочинениях С. Ср. статьи Гастона Буассье в "Journal des Savants" (1888, стр. 597 и 712). А. М — н. |
(σιμμαχία) — у древних греков наступательный союз, в отличие от επιμαχία — оборонительного союза; на практике, однако, термин С. употреблялся для обозначения всякого военного союза. Заключавшие επιμαχίαν обязывались подавать друг другу посильную помощь в случае нападения внешних врагов; заключавшие С. обыкновенно обязывались иметь одних и тех же друзей и врагов. Такие союзы предполагали общие совещания и постановления о военных делах, причем более слабые или подчиненные союзники часто вынуждены были отказываться от самостоятельной внешней политики. Практикою международной политики выработались некоторые общие положения и условия, на которых заключались союзы. Так, отдельные договоры одного из союзных государств с общим врагом постоянно запрещались; при наступательных действиях, начатых самостоятельно одним из членов союза, другие не были обязаны подавать ему помощь. Государство, приславшее на помощь свои войска, в начале совместных действий обязано было содержать свои войска на свой счет, а по истечении некоторого срока содержание войскам давалось государством, которое получало помощь. Государству, в области которого происходили военные действия, принадлежало предводительство войсками и почетное место в строю. Несоблюдение условий союза в более древнее время влекло за собою взыскание денежного штрафа с виновного в пользу какого-либо уважаемого храма, а в позднейшее — обыкновенно распадение союза или исключение из него виновного союзника. Споры, возникавшие между союзными государствами, обыкновенно предоставлялись решению третейского суда. Союзный договор подтверждался клятвою, которую от лица каждого государства приносили важнейшие государственные власти; иногда предписывалось возобновлять клятвы в определенные сроки. В некоторых случаях вносилась в текст договора и самая формула клятвы. Договоры вырезывалась на бронзовых досках или каменных плитах и ставились в местах хранения государственных документов в каждом из союзных государств, а иногда, сверх того, в каком-либо наиболее почитаемом святилище (Олимпия, Дельфы, Делос и т. д.). Ср. Martin, "Quomodo Graeci foedera publica iurecurando sanxerint" (П., 1886); Латышев, "Очерк греческих древностей" (I т., СПб., 1897). H. O. |
Статья большая, находится на отдельной странице.
Статья большая, находится на отдельной странице.
— см. Ось. |
Статья большая, находится на отдельной странице.
|
— Весьма редко тело растения построено одинаково по всем направлениям. По большей части в нем можно различить верхний (передний) и нижний (задний) конец. Линия, соединяющая оба эти конца, именуется продольной осью. По отношению к этой продольной оси органы и ткани растения могут быть распределены различно. 1) Если через продольную ось можно провести не менее двух плоскостей, делящих рассматриваемую часть растения на одинаковые симметричные половины, то расположение именуют лучевым (мультилатеральное, многосимметрическое расположение). Большинство корней, стеблей и цветов построены по лучевому типу. 2) Если через продольную ось можно провести лишь одну плоскость, делящую растение на симметричные половины, то говорят о дорзивентральном (моносимметрическом) расположении. При отсутствии плоскостей симметрии орган именуют асимметрическим. Наконец, бисимметрическими или билатеральными называют такие органы, у которых можно различить правую и левую, переднюю и заднюю стороны, причем правая симметрична левой, передняя — задней, но правая и передняя, левая и задняя совершенно различны. Таким образом, здесь имеется две неодинаковые плоскости симметрии. Такое расположение получается, например, если цилиндрический орган будет сплющен в одном каком-либо направлении. Так, бисимметричны уплощенные стебли кактусов Opuntia, бисимметрично слоевище многих морских водорослей, таких, как Fucus, Laminaria и проч. Бисимметричные органы образуются обыкновенно из лучевых, что особенно хорошо видно на кактусах или на фукусе. Что касается в частности цветов, то лучевые чаще называются звездчатыми (актиноморфными), а дорзивентральные — зигоморфными. |
— см. Цветок. |
(συμμορία) — так назывались у афинян в IV веке до Р. Х. группы граждан, составлявшиеся для двух целей: для собирания военного налога (εισφορά) и для полного снаряжения военных кораблей (τριηραρχία). С. для собирания налога были учреждены в 378 г. до Р. Х., когда афиняне возобновили союз с островами Эгейского моря и вторично приобрели гегемонию на море; при этом деление народа на 4 класса если не было отменено, то по крайней мере утратило всякое практическое значение. Вследствие сбивчивости и разнообразия свидетельств древних авторов, особенно ораторов, вопросы об отношении симморий первой категории к С. второй категории, о численном их составе, о компетенции их остаются до сих пор большею частью нерешенными. По воззрениям некоторых новейших ученых, военных С. было 20, по С. на каждую филу; в каждой С. числилось 15 членов, а всего членов С. было 300. По другим, число членов С. было 1200. Важность этого нововведения заключалась в том, что государству была обеспечена верная и скорая уплата повинности, так как богатые граждане вносили сразу вперед (προεισφόρα) общую сумму военного налога. Триерархические С. были учреждены в 358 г. ввиду попытки фиванцев овладеть Евбеей и необходимости усилить флот. Новая система была введена Периандром, который установил 20 С. (по 2 на филу) в составе 1200 членов из богатейших граждан; в числе их находилось также большинство членов военных С. Члены С., которые брались общими силами снарядить один корабль, назывались συντελεϊς. Во главе С. военной и триерархической стоял так назыв. ήγεμών; кроме того были особые чиновники, έπιμεληταί, на обязанности которых лежало определять ценз. В 354 г. до Р. Х. Демосфен произнес речь о Симмориях с целью привлечь к исполнению обязанностей членов триерархических С. всех действительно состоятельных граждан и увеличить число кораблей до 300, но его речь не имела практических результатов. Ср. Boeckh, "Die Staatshaushaltung der Athener" (Б., 1886); Thumser. "De civium Atheniensium Muneribus" (Вена, 1880); G ilbert, "The Constitutional antiquities of Sparta and Athens" (стр. 365 и сл., Л., 1895); Smith, "Dictionary of Greek and Roman antiquitites" (II т., стр. 736 и сл., Л., 1891). H. О. |
(William Simms, 1793—1860) — механик, с 1826 г. участник фирмы Troughtona. Simms, в Лондоне, с 1836 владелец фирмы. Из этих мастерских вышли почти все угломерные инструменты английских обсерваторий. Сочинения С.: "A treatise on the principal mathematical instruments" (1836), выдержавшее много изданий; "On a self-acting circular dividing engine". |
(William Gilmore Simms) — америк. поэт (1806 — 1870), по профессии адвокат. Он писал стихотворения ("Lyrical and other Poems" и "Early Lays", 1827; "The vision of Gain, Cortes and other Poem s", 1829; "The tricolor, or Three Days of Blood in Paris", 1830; "Atalantis", 1833 — лучшее произведение С.; "Southern Passages and Pictures", 1839; "Donna Florida", 1843; "Grouped Thoughts and Scattered Fancies", 1845; "Areytos, or Songs of the South", 1846; "Lays of the Palmetto", 1848; "The Eye and the Wing", 1848, "The Cassique of Accabee, a Tale of Ashley River", 1849; "The City of the Silent", 1850; "Poems", 1854; "War poetry of the South", 1867), драмы ("Norman Maurice, or the man of the people", "M i chael Bonham, or the fall of the Alamo"), ряд романов, изображающих в хронологическом порядке политическую и культурную жизнь Сев. Америки до начала XIX ст. ("The Yemassee", 1835; "Pelayo", 1838; "Count Julien", 1845; "The Damsel of Darien", 1845; "The Li l y and the Totem"; "Vasconselos", 1857; "The Cassique of Kiawah", 1860), романы неисторического содержания ("Martin Faber", 1834; "Carl Werner", 1838, "Confession of the blind heart", 1842; "The Wigwam and the Cabin", 1845 —46; "Castle Dismal", 1845; "Marie de Berniere", 1853; "Katherine Walton", 1851; "The tale of the Crescent City", 1866). Другие сочин. С.: "A history of South Carolina" (1840; 2 изд., Нью-Йорк, 1859), "Geography of South Carolina" (1843), "South Carolina in the revolution" (1854), "Egeria, or thoughts and counsel for the way side", несколько биографий. Полное собрание его сочинений издано в 1859 и 1882 гг., иллюстрированное издание — в 1886 г. Биографию С. написали Cable, в серии "American Men of letters" (Бостон, 1888), и Trent (ib., 1892). |
(Simnan) — город в персидской провинции Ирак-Аджми, на южном склоне цепи Таберистан, на реке того же имени, на зап. границе Великой солончаковой степи и на торговой дороге Тегеран-Мешхед; 1126 м над ур. моря; окружен стенами со сторожевыми башнями (имелась в виду оборона от туркмен, ныне усмиренных Россией); 12500 жит., которые занимаются хлебопашеством, плодоводством и шелководством. |
(Simno) — пос. Кальварийского у. Сувалкской губ., на р. Немане; жит. 1642, наполовину евреи. Торговля лесом. |
(Simo elf, Simojoki) — р. в Финляндии, впадающая в сев. часть Ботнического зал., к Ю от р. Кеми, берет начало в оз. Симоиерви, в которое впадают несколько источников реки С., текущих с Манселькэ. Дл. 160 км, бассейн ее равен 3410 кв. км. Хороший лов семги. |
(Σιμοέις, Simois) — река в древней Троаде, начинавшаяся на Иде или Котиле, протекавшая сперва в западном, затем в сев.-зап. направлении мимо древнего Илиона и впадавшая возле местонахождения Нового Илиона в Скамандр. Кроме того, были известны речки того же имени в Сицилии (близ Сегесты) и в Эпире. |
— баронский род, выводимый от рода семиградских князей Батори де Сомлио, в действительности же происходящий от финского пастора в Або Иоанна Симолина († 1753), сыновья которого Карл (1715 — 1777), русский министр-резидент в Митаве, и Иоанн-Матиас (1720 — 90), русский посланник в Копенгагене, Стокгольме, Лондоне и Париже, получили в 1776 г. баронское достоинство от короля польского. Барон Александр С. (1800 —18 60), камергер, изв. генеалог балтийского дворянства, издал несколько родословий и оставил большое собрание рукописных материалов. Род С. внесен в дворянский матрикул курляндского дворянства. |
(умер в 170 г.) — еврейский ученый II в. по Р. Х. из числа танаитов, ученик Гамалиила II и Акибы. В 158 г. он был осужден на смерть за слишком свободные суждения о Риме и его политике, но спасся бегством и в течение многих лет скрывался в пещере. Позже он жил в Тивериаде и галилейск. городе Текоа, где основал школу. Незадолго до смерти он отправился в Рим, чтобы ходатайствовать об отмене декрета Адриана против евреев. Вопреки его ясным и стремящимся проникнуть в смысл библейского закона изречениям легенда окружила его имя чудесами и приписала ему каббалистическую книгу "Зогар" появившуюся в ХIII в. Ср. Lewin "R. Simon ben Jochai, ein historische Zeitbild" (1893). Гробница С. бен Иохаи близ Сафеда служила с XVI в. местом паломничества для евреев. |
Статья большая, находится на отдельной странице.
— иеромонах, от синода определенный проповедник в СПб., состоявший при Феофане Прокоповиче, в доме которого он жил. Свои предики Кохановский говорил в соборной Троицкой церкви; из них две, сказанные в 1720 г.: "о звании Божии общем" и "о звании Божии собственном", послужили поводом к обвинению С. в ереси. В 1722 г. Феофан подал на него в Синод жалобу, вследствие которой С. был выслан из Петербурга. Имя С. как переводчика значится на русск. переводе соч. Юста Липсиуса "Monita et exempla politica" — "Увещания и приклады политические". Рукопись эта не была напечатана (вероятно — не дозволена), но по библиографическим указаниям она известна в нескольких экземплярах ("Извест. Археол. общества", VII, 213; Пекарский, "Наука и литература в России при Петре", I, 218 —220). Н. Б — в. |
(Симеон Логовский) — замечательный церковный деятель, сверстник и друг св. Тихона Задонского, вместе с которым учился в новгородской семинарии. В 1758 г. принял монашество; скоро получил сан архимандрита и сделан был членом Синода. В 1769 г. С. посвящен в епископа Костромского, а в 1778 г. переведен в Рязань. Будучи архиереем, он был вместе с тем и ректором семинарии и сам преподавал некоторые предметы. Это был один из ученейших архипастырей русской церкви во 2-й полов. XVIII в. Первым делом его было составить для своей паствы краткий катехизис, помещавшийся на одном листе; он велел списать с него по два экземпляра для каждой церкви епархии; один назначался для чтения священником с амвона, другой прибивался на дверях церкви и читался желающими. Второю его главною заботою была борьба с расколом: он составил и разослал по всем церквам своей епархии наставление, которое должно было прочитываться священниками. С. едва ли не первый из русских архиереев установил обязательное произнесение всеми священниками по одной проповеди своего сочинения в городском соборе. С целью приобретения священниками навыка к этому делу он учредил методическое толкование катехизиса. Послания к духовенству или ко всей пастве были любимою формою учительства преосв. С. Замечая не раз, что даже во время архиерейского богослужения присутствующие в храме разговаривают о постороннем и нюхают табак, он составил книжку "Поучение, как подобает стояти в храме во время свящ. службы", велел консистории сделать свод правил и узаконений касательно неприлично ведущих себя в храме и сбор штрафов за нарушение порядка в храме поручил монашествующим. Его "Наставление правильно состязаться с раскольниками" до 1858 г. выдержало восемь изданий; с ним тесно связано послание 1798 г. к пастве против раскольников (изд. СПб., 1852). О работах С. по пасхалии см. А. С. Родосский: "Описание книг гражд. печати X VIII в., хранящихся в библ. Сиб. дух. акад.". Значительная часть посланий и церковно-богословских рассуждений С. напечатана в костромских и ярославских "Епархиальных ведомостях" и в "Памят. книжке Костром. епархии 1868 г.". Особенно подробно говорится о С. в "Записках" костром. протоиерея М. Диева, которыми пользовался преосв. Макарий в своих статьях о С. в журн. "Странник", 1870 г. VIII и IX кн. |
— см. Монфор. |
(† в 1754 г.) — духовный писатель-проповедник. По окончании курса в киевской дух. академии десять лет слушал лекции в заграничных университетах; в 1743 г. назначен членом Св. Синода; был епископом костромским и архиепископом псковским. Был законоучителем и духовником вел. кн. Петра Федоровича и его невесты. В Имп. публичной библиотеке в СПб. хранятся бумаги С. касательно духовных школ в России в 1746 — 1752 г. Большая часть его проповедей находится в ркп.; напечатаны его слова: "На 10 февраля" (М., 1743), "В день венчания вел. князя Петра Федоровича с Екатериною" (М., 1745), "В день рождения имп. Елизаветы" (М., 1746) и "В день ее восшествия на престол" (М., 1747). Сочинения его о восточных языках хранятся в Академии наук в СПб. В библиотеке Черниговской семинарии имеется его сочинение "Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Sim. Todorsky". Перевод сочинения Арнда "Об истинном христианстве", сделанный С., по одним сведениям — по указанию имп. Анны, по другим — по распоряжению Феофана Прокоповича, не был дозволен к печати имп. Елизаветой. |
— один из даровитейших средневековых богословов (1201 г.), много писал в защиту христианства, между прочим, догматику ("Summа theologiae"). Он, между прочим, говорил: "На, petit Jésus! que je me suis donné de peine pour affermir ton autorité. Vrai, si la fantaisie m'en prenait, je pourrais te démolir plus facilement encore que je ne t'ai élevé ". Ему приписывали много ересей, что объясняется его похвалами Аристотелю и Боэцию. |
(Simon, 1805—1860) — немецкий политический деятель, по образованию юрист; был советником городского суда в Бреславле, но в 1845 г. вынужден был оставить государственную службу из-за брошюр, направленных им против законов 29 марта 1844 г., в которых он видел опасность для независимости судей (см. соч. С.: "Mein Austritt aus dem preussischen Staatsdienst", Лпц., 1846). Избранный членом парламента во Франкфурте, он примкнул к левой стороне. Когда парламент перешел в Штутгарт, С. был выбран членом так называемого имперского регентства. Вскоре он должен был бежать в Швейцарию и был присужден в Бреславле к пожизненной каторге. С 1852 г. он жил в Мурге при Валенштедском озере (в Швейцарии), где был директором акционерной компании по разработке медных рудников. Труды С.: "Das preussische Staatsrecht" (Бресл., 1844), "Geschichtliches ü ber die preussische Immediat-Justiz-Examinationskommission" (Берл., 1855) и "Don Quichotte der Legitimit ä t oder Deutschlands Befreier" (Цюрих, 1859). С. принимал деятельное участие в известных юридических изданиях Ренне (см.). Ср. Jacoby, "Heinrich S." (Берл., 1865). |
— композитор (род. в 1851 г.), переселившийся из Франции в Москву. Заведует оркестрами московских театров. Главные его произведения: оперы — "Ролла" (1892), "Песнь торжествующей любви" (1899), "Рыбаки" (1900); балеты — "Звезды" (1898), "Оживленные цветы", "Эсмеральда"; танец баядерок, увертюра-фантазия на малороссийские темы; симфонические поэмы — "Ночной смотр" и "Грешница"; фортепианный концерт, концерт для кларнета, фантазии для виолончели. |
— сын поселян, живших близ города Юрьевца Повольского. Тайно ушел из родительского дома и поселился в лесу; ходил босым и зимою в легкой одежде. Скитаясь по городским улицам, подвергался насмешкам и побоям. Скончался в 1584 г. Память 4 ноября; См. прот. И. Поспелов, "Блаженный С. Христа ради юродивый юрьевецкий чудотворец" (Кострома, 1891). |
то же, что Симеон — библейское имя, которое носили многие известные лица: 1) апостол Петр (см.); 2) С. Кананит, тоже апостол, называемый Лук. IV, 15 и Деян. I, 13 "Зилотом" (см.). 3) С. один из "братьев" И. Христа (Mф. XIII, 55; Марк. VI, 3). 4) С. Киринеянин, иудей из гор. Кирены, на которого воины возложили крест падавшего под тяжестью его И. Христа на пути к Голгофе (Mф. XXVII, 32; Марк. XV, 21; Лук. XXIII, 26). 5) С. Прокаженный (Mф. XXVI, 6 — 13; Мрк. XIV, 3 —9) — живший в Вифании (по всей вероятности, один из исцеленных Господом от проказы), принявший Иисуса незадолго до Его страданий и смерти, именно за два дня до Пасхи. На этой вечери Мария, сестра Лазаря, помазала миром ноги Господа в знак имевшего вскоре наступить Его погребения. От синедриона уже дано было тогда грозное повеление тотчас давать знать ему, где находится Иисус (Mф. XXVI, 1 — 5 и др.). 6) С. (Лк. VII, 40, 50) — один из фарисеев Галилеи, в дом которого был приглашен однажды Иисус Христос разделить трапезу. В это время одна грешница, узнав, что Господь возлежит здесь в доме С., принесла алавастровый сосуд с миром, стала позади у ног Господа и начала со слезами омывать ноги Его, отирать их волосами головы своей и мазать миром. Простив грешнице грехи ее, Господь сказал ей: "иди с миром, вера твоя спасла тебя". 7) С . "Деян. IX, 43; X, 6) — христианин в Иоппии, по прозванию Кожевник, в доме которого долгое время жил ап. Петр после воскрешения Тавифы и отсюда был призван для проповеди Евангелия в Кесарии к Корнилию сотнику. |
(Simon, 1824—1876) — немецкий хирург, был с 1861 г. профессором в Ростоке, с 1867 г. — в Гейдельберге. С. работал преимущественно в области военной и пластической хирургии и гинекологии. Он напеч.: "Ueber Schusswunden" (Гисен, 1851), "Ueber die Heilung der Blasenscheidenfisteln" (там же, 1854), "Die Exstirpation der Milz" (там же, 1857), "Ueber die Operation der Blasenscheidenfisteln" (Росток, 1862), "Mitteilungen aus der chirurgischen Klinik des Rostocker Krankenhauses" (Прага, 1867), "Chirurgie der Nieren" (Штутг., 1871 —76). |
(Азарьин, умер в 1665 г.) — келарь Троице-Сергиевой Лавры, один из видных писателей XVII в. Около 1640 г. он принялся за собирание и списывание рукописей, число которых было довольно значительно; затем по поручению царя Алексея Михайловича подготовил к печати "Житие преподобного Сергия", составленное Епифанием и дополненное Пахомием, подновив его слог и прибавив несколько рассказов о чудесах, совершенных в XV — XVII вв. "Житие" было напечатано в 1647 г., но печатники поместили в нем далеко не все дополнения С. Азарьина. В 1653 г. он восстановил первоначальный вид своего "сказания о чудесах" и прибавил к нему обширное "предисловие", в котором изложил свои мысли о значении Сергиевой обители и сделал несколько любопытных замечаний относительно истории "Жития" ее основателя. "Предисловие" напечатано во "Временнике Московского общества истории и др. росс." (кн. X, 1851 г.), "Сказание", или "Книга о чудесах преп. Сергия" — в 1888 г., в "Памятниках древней письменности и искусства", № 70. Здесь же напечатаны его "Повесть о разорении московского государства и всея Российския земли" и "канон" митрополитам Петру, Алексию и Ионне. Около 1653 г. С. составил "Житие" архимандрита Дионисия и канон ему. Как биограф, он стоит значительно выше современных ему писателей; весьма начитанный, он критически относился к источникам, помещал в приложениях некоторые документы; его изложение отличается правильностью и ясностью, хотя и не свободно от тогдашней витиеватости. См. В. О. Ключевский, "Древнерусские жития святых, как исторический источник" (М., 1871). В. Р—в. |