Античные писатели
Статьи на букву "П"

ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Павел Александрийский, Paulus Alexandrinus, IV в., греческий астролог. Автор произведения под названием Введение в астрологию (Eisagoge), в котором он описывает основные свойства знаков зодиака, их связи с астрологической географией и ятроматематикой (то есть наукой, пытавшейся математически обосновать медицину). Он говорит также о планетах, их сущности и планетарных божествах, управляющих отдельными днями недели и часами. Он вводит понятие о 12 астрологических домах, приводит расчеты движения Солнца, гороскопов и т. д. Это произведение было переработано в XVI в.

ПАВЕЛ АПОСТОЛ

Павел Апостол, Paulus, св., ок. 10-ок. 67 гг. н. э. Даты большинства событий жизни П. гипотетические. Он родился в Тарсе в Киликии, в еврейской семье, имевшей римское гражданство. Носил имя Савл и римское имя Павел (Paulus). Воспитывался в Тарсе, затем учился в Иерусалиме. Из обучения в еврейских школах он вынес отличное знание Ветхого Завета. Хорошо владел греческим языком. В Иерусалиме был ревностным приверженцем иудаизма, но внезапно обратился в христианство во время путешествия в Дамаск (между 34 и 37 гг.), куда был послан с целью преследования христиан. Принял крещение и несколько лет провел в уединении. Затем начал апостольскую деятельность, в ходе которой, в 44-58 гг., совершил несколько путешествий, основывая новые христианские общины. Сам себя считал языческим апостолом. Заключенный в Иерусалиме в тюрьму, как римский гражданин, обратился к цезарю и был выслан в Рим, где пробыл с 61 по 63 гг. Мученическую смерть, вероятно, принял в 67 г. в правление Нерона. - П. является автором 13 сохранившихся посланий, некоторое количество посланий, возможно, утрачено. Хронология посланий П. в нескольких пунктах вызывает споры. Их литературная форма не отклоняется от античных принципов эпистолографии, а само их появление обусловлено нуждами ранней Церкви и миссией самого П. автор пишет на всеобщем диалекте (койне) эллинистической эпохи, но ему не чужд и литературный язык. В посланиях мы также находим ритмическую прозу, гимны и даже цитаты из греческих поэтов. Послания П. мы перечисляем в той последовательности, в какой их назвала самая ранняя из принятых хронологий. Первое и Второе послание к Фессалоникийцам 50/51 гг. - самые древние книги Нового Завета. В них П. призывает новообращенных смотреть с христианской точки зрения на вопросы бренной и вечной жизни. В Послании к Галатам, написанном, вероятно, ок. 57 г. в Македонии, П. полемизирует с христианами, которые настаивают на отказе от связи с иудейской религией. В Первом послании к Коринфянам (написанном в 56/57 гг. в Эфесе) П. восстает против злоупотреблений, формулирует христианское учение о браке, девственности, причастии и Церкви. Гимн любви, содержащийся в гл. XIII Первого послания к Коринфянам является одним из прекраснейших отрывков древней эпистолографии. Второе послание к Коринфянам занимает особое место. Поскольку толчком к его написанию явился некий случай, действительно происшедший в общине, который позволил П. написать апологию себе самому. Послание к Римлянам (58/60 гг., написано в Коринфе) - важнейшее с точки зрения доктрины. Р. рассматривает в нем проблемы первородного греха, очищения верой, жизни христианина в Святом Духе. Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам и Послание к Филемону составляют «тюремную» группу посланий, ибо были написаны в заключении. В них автор обращает внимание на то, что не все предписания еврейской религии обязательны для христиан, провозглашает учение о связи Христа с Церковью и формулирует принципы христианской нравственности. Послание к Филиппийцам, по-видимому, было создано в Эфесе в 56/57 гг., Послание к Ефесянам - в Риме в 61-63 гг. Послание к Филемону, самое краткое из всех, представляет собой рекомендательное письмо. П. вступается в нем за беглого раба, определяя отношение раннего христианства к рабству. Послания: Первое и Второе к Тимофею и К Титу принадлежат к группе пастырских сочинений. П. дает в них ряд душеспасительных советов своим ученикам: Тимофею - главе Церкви в Эфесе, и Титу, руководящему общиной на Крите. Второе послание к Тимофею считается завещанием П. Послание к Евреям, со времен античности приписываемое Павлу, теперь считается произведением одного из его учеников.

ПАВЕЛ СИЛЕНТИАРИЙ

Павел Силентиарий, Paulos Silentiarios, VI в. н. э., греческий поэт. Высокий чиновник при дворе Юстиниана, близкий друг эпиграмматика Агафия Схоластика (он принадлежал к литературному «кружку Агафия»). П.С. является автором описательной поэмы в 887 гекзаметрах Описание храма св. Софии в Константинополе (Ekphrasis tu nau tes Hagias Sophias)Ю которую он читал 6 января 563 г. в день освящения только что построенного храма. Сохранилась также дидактическая поэма П.С. О горячем источнике в Пифии в Вифинии (Eis ta en Pythiois therma) в 190 гекзаметрах, описывавшая чудесные лечебные свойства различных источников, сведениями о которых он был обязан эллинистической парадоксографической литературе. Сверх этого П.С. является автором приблизительно 80 эпиграмм, донесенных до нас Палатинской антологией, половина которых - ярко окрашенные эротикой, остальные же касаются других тем (среди них вдохновение картинами, сады). В стиле и метрике П.С. подражает Нонну, его язык богат и точен. Эпиграммы написаны в изысканном стиле и с хорошим вкусом, они основаны на классических образцах.

ПАВСАНИЙ

Павсаний Перигет, Pausanias, ок. 115-после 180 гг. н. э., греческий писатель. Происходил, по-видимому, с окраин Магнезии. Посетил Сирию, Италию, Корсику, Аравию и Вавилон. В 160-180 гг. написал Странствия по Элладе (Periegesis tes Hellados) в 10 книгах, в котором описал Аттику, Коринф, Лакедемон, Мессену, Элиду, Ахею, Аркадию, Беотию и Фокиду. Это сочинение является единственным целиком сохранившимся образцом так называемой перигезы (см. Литература географическая). Странствия по Элладе - это самое обстоятельное описание Греции, какое оставила нам античность. Эта перигеза дополнена многочисленными историческими, мифологическими, парадоксографическими и географическими экскурсами, занимающими половину произведения. П. описывал Грецию по личным впечатлениям, использовал литературные и исторические сочинения. Он цитировал Гомера, Гесиода, Геродота и др. В соответствии с интересами своего времени, П. чаще рассказывает о тех памятниках, что напоминают о величии древней Греции, реже - об эллинистических, а менее всего внимания уделяет современным, за исключением тех, которые связаны с именами Адриана, Антонина Пия и Герода Аттика. Он писал на псевдоионийском диалекте, в причудливом манерном стиле. Его произведение - ценный источник наших знаний о Греции и ее культуре. Большое количество материала в нем найдут историки искусства и археологи (описания памятников очень точные и пластичные), этнографы и историки (например, в основном у П. мы находим сведения об Олимпийских играх).

ПАКУВИЙ

Пакувий, Марк; Pacuvius, Marcus, ок. 220-ок. 131 гг. до н. э., римский трагик. Родился в Брундизии. Племянник Энния, который, по-видимому, привез его в Рим и там руководил развитием его таланта. Помимо литературы, П. занимался также живописью; Плиний Старший упоминает знаменитую картину П. в храме Геркулеса. В Риме, где он провел почти всю жизнь, П. поддерживал отношения с кругом Сципионов. Уже восьмидесятилетним старцем он встретился на сцене с тридцатилетним Акцием. В конце жизни переехал в Тарент, где его по пути в Азию навестил Акций и прочел ему своего Атрея. Среди литературных произведений П. древняя традиция называет сатиры, которые - подобно сатирам Энния - представляли собой сборник поэтических произведений разнородного содержания; от них ничего не сохранилось. Нами известно 13 названий трагедий; до нас дошло и множество отрывков, всего 425 стихов. П. работал медленно, стремясь сравняться с греческими оригиналами совершенством формы. И если Энний уделял особое внимание обработке драм Еврипида, то П. охотнее занимался трагедиями Софокла, на которые ориентированы следующие пьесы: Хрис (фр.), Гермиона (фр.), Омовение ног (Niptra;фр.), Тевцер (фр.). В Споре об оружии (Armorium iudicium; фр.) он взял за образец Эсхила. Только Антиопа (фр.) основана на соответствующей трагедии Еврипида. Очевидна у П. склонность к воссозданию малоизвестных версий мифа. П. охотнее всего опирался на пьесы, представлявшие собой позднейшие разработки еврипидовских сюжетов, перенесенных на римскую сцену Эннием. Это было условным приемом, который должен был облегчить зрителям восприятие затейливых мифов. Таким образом, Илиона (Iliona) связана с еврипидовской Гекубой, Аталанта (фр.)- с Мелеагром, Пенфей (Pentheus) - с Вакханками, Медус - с драмами Еврипида о Медее. Орест раб (Dulorestes; фр.) базируется на какой-то пьесе, возможно, являвшейся продолжением Электры Софокла. Особое место в творчестве П. занимает fabula praetexta Паулл (фр.), сюжет которой взят из истории Рима. Героем драмы был, вероятно, Эмилий Паулл, победитель македонского царя Персея (168 г.). Драмы П. отличаются запутанной фабулой, в них часто отражаются большие страсти. Их герои - часто безоружные женщины и старики, особенно лишенные трона цари, как, например, Эет в Медусе. П. противопоставлял им жестоких тиранов, что усиливало воздействие на зрителей. В соответствие с требованиями эллинистического декламационного искусства, он требовал от актеров умения читать длинные описательные речитативы. В своих трагедиях он рассказывал о странствиях Улисса и красочной описывал различные природные явления; знаменитым стало его описание бури на море. Возвышенному тону трагедий П. отвечал их язык, характеризующийся многочисленными неологизмами и сложными словами, часто многосложными, которых, кроме как в трагедиях и пародирующих их комедиях, латынь себе не позволяла. Нагромождение архаических форм придавало языку П. необычный оттенок. Богатство стиля П. подчеркивал Варрон; однако его язык критиковали Цицерон и Квинтиллиан; Гораций называет его ученым старцем. Цицерон считал П. величайшим римским трагиком; его пьесы действовали на особо впечатлительных зрителей еще во времена Персия (I в.), хотя театральная публика уже давно перестала ими восхищаться.

ПАЛАТИНСКАЯ АНТОЛОГИЯ

«Палатинская антология», «Antologia palatina», сборник греческих эпиграмм различных периодов и на различные темы (также христианские эпиграммы) в 15 книгах, переписанный ок. 980 г., сохранившийся в единственном экземпляре в рукописи, открытой в конце XVI в. в библиотеке Палатината в Гейдельберге (отсюда название). А.Р. содержит около 3700 эпиграмм (ок. 23 000 стихов), неоднородной художественной ценности, среди них произведения таких поэтов, как Агафий, Асклепиад Самосский, Антипатр Сидонский, Антипатр с Фессалоники, Гедил, Каллимах, Леонид из Тарента, Мелеагр из Гадары, Носсис, Посейдипп, Феокрит. Сборники эпиграмм начали создаваться довольно рано, самое позднее в начале эллинистического периода, как о том свидетельствуют папирусные находки. Первую подлинную антологию, о которой нам известно, составил Мелеагр из Гадары ок. 70 г. до н. э. и назвал ее Венец (Stephanos). Он включил туда свои собственные эпиграммы и эпиграммы 47 поэтов, начиная с Архилоха и до своих современников. Ок. 40 г. до н. э. Филипп из Фессалоники издал новый Венец, охватывающий его эпиграммы и эпиграммы 13 других поэтов, более поздних, чем Мелеагр. Оба эти сборника были составлены в алфавитном порядке (согласно именам авторов). В последующие годы и века создавалось множество сборников эпиграмм. Самым значительным из них представляется сборник Агафия, прозванного Схоластом, середины IV в., называемый Круг (Kyklos). Эти три сборника эпиграмм, Мелеагра, Филиппа и Агафия, легли в основу большой антологии, которую составил ок. 900 г. в Византии Константин Кефалий, включив в нее также произведения из других источников. А.П. представляет собой позднейшую доработку произведения Кефалия, дополненную книгами I-III, VIII, XIII-XV.

ПАЛЛАД

Паллад, Palladas, из Александрии, вторая половина IV в. н. э., греческий поэт. Школьный преподаватель. Сохранилось примерно 150 эпиграмм, в которых П. резко атакует и высмеивает многочисленные человеческие пороки или выражает свои пессимистические взгляды на жизнь. Он предрекает беды, упоминает о забвении языческих обрядов, выражая свою симпатию к ним, хотя сам является скорее агностиком, чем язычником. В эпиграммах П., наряду с характерными для него элегическим дистихом или ямбическим триметром, появляется гекзаметр, редко использовавшийся в эпиграмме времен поздней Империи. П. часто пишет гомеровским языком, создает неологизмы. Юмор его эпиграмм преимущественно основан на игре слов.

ПАЛЛАДИЙ

I. Палладий, Palladios, ок. 363-425 гг. н. э., греческий христианский историк и агиограф. Родился в Галатии. После окончания учебы в 386 г. он стал монахом сначала в Палестине, затем в Египте, откуда совершал многочисленные путешествия по церковным делам. В 412 г. стал епископом Аспуны в Галатии и там оставался до смерти. Был учеником Евагрия Понтийского, другом и биографом Иоанна Златоуста и авторитетным историком жизни древних монастырей. Сохранилось сочинение История о монахах для Лавса (Lausiakon), посвященное императорскому подкоморию Лавсу, в котором автор рассказывает о жизни пустынников; произведение включает легендарные сюжеты, народные предания и носит морализаторский характер. Оно оказало значительное влияние на монастырскую литературу. II. Палладий, Рутилий Тавр Эмилиан; Palladius, Rutilius Taurus Aemilianus, IV/V вв., латинский писатель, опытный земледелец, имевший земельную собственность в Италии и на Сардинии. П. написал практическое руководство под названием Земледелие (Opus agriculturae) в 15 книгах, в котором он объединил сведения, которые в основном почерпнул у Колумеллы и Гаргилия Марциала, с собственным опытом, не раз внося коррективы в источники. Кн. I - это вступление, общие принципы, кн. II-XIII описывает полевые и домашние работы по месяцам года. Впервые опубликованная в 1926 г. кн. XIV посвящена болезням скота: коней, мулов, овец, коз и свиней. Книга XV под заглавием О прививании деревьев (De insitione) написана правильным элегическим дистихом. Лаконичность этого произведения и его практический уклад привлекли к П. в средние века множество читателей, о чем свидетельствуют рукописи. Язык П., простой и лишенный риторичности, выявляет определенные черты народного языка.

ПАМФИЛ

Памфил, Pamphilos, из Александрии, I в. до н. э., греческий грамматик. Автор нескольких не сохранившихся произведений, важнейшим из которых был лексикон О глоссах и наименованиях (Peri glosson kai onomaton) приблизительно в 95 книгах. П. использовал при его написании сочинениями Аристофана Византийского. Лексикон П., в свою очередь, использовался Атенеем, его издавали в выдержках и пересказах.

ПАНЕТИЙ

Панетий, Panaitios, с Родоса, ок. 180-ок. 100 гг. до н. э., греческий философ. Происходил из богатой аристократической семьи из Линда на Родосе. Получил глубокое риторическое и философское образование, слушая в Афинах лекции Диогена из Селевкии, стоика, а затем выступления его преемника Антипатра из Тарса, после смерти которого сам возглавил школу. П. называли также учеником Крата из Малла. В Риме П. вошел в круг Сципиона Младшего (возможно, его туда ввел Полибий). Взгляды, им провозглашаемые, отвечали духу римской аристократии. Призвание человека П. видел в труде на благо государства, а идеал - в одаренной личности, посланце судьбы, для которого служение является его долгом перед обществом. Он защищал римский империализм, вслед за Аристотелем утверждая, будто одни родятся господами, другие же - их слугами. Стоическую философию он стремился примирить со взглядами Платона и Аристотеля. Он отбросил многие постулаты старых стоиков, и хотя признавал безусловное первенство Логоса, он считал его неизбежным вместилищем тело, а полем деятельности - весь мир. Он объединил выводы своих предшественников: по его системе, «жить в согласии с природой» значило жить согласно с нашими природными склонностями, которые не следует искоренять, но управлять ими посредством разума. Будучи рационалистом, Р., вопреки традициям стоиков, отвергал астрологию, магию и ведовство. Он также разделил все мифы на три категории: созданные поэтами, государственными деятелями и философами. Все сочинения П. утрачены. Его трактат Об обязанностях (Peri tu kathekontos) лег в основу произведения Цицерона с тем же названием, переведенным на латинский язык.

ПАНИАСС

Паниасс, Panyassis, из Галикарнаса в Карии, ум. до 454 г. до н. э., середина V в. до н. э., греческий эпический поэт, носивший карийское имя. Близкий родственник Геродота (предположительно, дядя). Погиб в борьбе против карийского монарха Лигдама, который правил Галикарнасом от имени персидского царя. Автор героического эпоса о Геракле Гераклея (Herakleis; фр.) в 14 книгах и поэмы в элегических дистихах Ионика (фр.), описывавшего историю основания ионийских городов в Малой Азии. Творчество П. в некоторой степени оказало влияние на формирование литературных склонностей молодого Геродота.

ПАПИНИАН

Папиниан, Эмилий; Papinianus, Aemilius, ум. в 212 г. н. э., римский юрист. При имераторе Септимии Севере, с которым он был тесно связан, исполнял с 203 г. функции префекта преториан. В 212 г. был казнен по приказу Каракаллы после убийства последним своего брата и соправителя Антонина Геты. Существуют различные версии связи П. с этим событием, но, вероятно, он выразил отвращение к поступку Каракаллы. Основную часть творчества П. составляют произведения так называемой проблемной литературы (Quaestionum libri XXXVII, Responsorum libri XIX). Он оставил также монографию о прелюбодеянии (De adulteriis libri II) и собрание дефиниций, сохранившееся не в оригинальной версии, но в позднейшей переработке (Definitionum libri II). Из этого варианта 595 фрагментов попали в Корпус гражданского права Юстиниана, многочисленные обращения к творчеству П. мы находим и у более поздних писателей (особенно у Паула и Ульпиана). П. писал чрезвычайно сжато, точно, решительно, порой просто лаконично, и поэтому он не всегда и не всем был понятен. Блистательность его творчества и ореол трагической кончины быстро создали ему славу «светила римской юриспруденции», величайшего из всех. Формально эту оценку закрепило положение о цитировании, в котором П. занял первое место среди 5 классических юристов. Но в последние годы появилась тенденция отдавать первенство Юлиану.

ПАПП

Папп, Pappos, из Александрии, примерно III в. н. э., греческий математик. Главным произведением П. стал Свод (Synagoge) в 8 книгах. Из них первая и частично вторая утрачены, а кн. 7 и 8 производят впечатление незаконченных. Свод первоначально складывался из 8 отдельных математических трактатов. П. приводит краткое изложение работ своих предшественников вместе с пояснениями и собственными дополнениями, часто существенными и оригинальными. Произведение П. является неоценимым источником изучения утраченных трудов греческих математиков, среди которых Аполлоний Пергский, Архимед, Аристарх Самосский, Эратосфен, Герон Александрийский, Гиппарх Никейский, Конон Самосский, Клавдий Птоломей.

ПАРАДОКСОГРАФЫ

Парадоксографы (гр. paradoksographoi; лат. paradoxographi или scriptores rerum mirabilium) - условное обозначение авторов, описывающих различные диковины (чудеса природы, события, «сенсации»), встречающиеся на свете, но не связанные с областью мифологии. Начала парадоксографии следует искать у ионийских логографов. К парадоксографам в узком значении этого слова мы причисляем около 40 писателей, но имена большинства из них немного нам говорят, а часто нам известны только названия произведений без имени автора. Творчество этого рода начинается в III в. до н. э. с произведения Каллимаха из Кирены, рассказывающего о чудесах природы. Необычные исторические события в IV в. н. э. интересовали Теопомпа. Первое же отдельное произведение посвятил им живший в III в до н. э. Мирсил Лесбосский. Парадоксографической литературой занимались впоследствии Антигон, Николай Дамасский, Флегон и прежде всего Элиан. В Риме первым известным нам парадоксографом является Варрон Реатинский. Богатое парадоксографическое содержание мы находим в произведении Плиния Старшего. Нужно упомянуть также А. Геллия. Погоня за чудесами и сенсациями превалирует у парадоксографов над научным интересом. Они охотно затрагивают область магии и астрологии. Не имеющие большой литературной ценности, сборники парадоксов, однако, оказали сильное влияние на представления западного и восточного средневековья, а некоторые рассказы парадоксографов послужили литературным материалом выдающимся писателям (Гете).

ПАРЕМИОГРАФЫ

Паремиографы (гр. paroimiographoi, лат. paroemiographi) - греческие авторы, писавшие об афоризмах (гр. paroimia) или составлявшие из них сборники. Аристотель первый занялся ими в труде с тем же названием. По его следам пошел Теофраст, автор сочинения О пословицах (Peri paroimion). Собрание изречений составили также перипатетик Клеарх и стоик Хрисипп. В эллинистическую эпоху сборники изречений для литературных целей составляли Демон, Аристофан Византийский, произведение которого состояло из 2 книг стихотворных афоризмов и 4 книг прозаических, а Дидим написал труд о поговорках (в 13 книгах), представив в нем все, что на тот момент знали об этом александрийские филологи, не стесняясь при этом критиковать своих предшественников. Некий сборник этого рода издал (возможно, в I в. н. э.) Лукилл из Тархи. Такие сборники составлялись и в риторических целях, как об этом свидетельствуют сочинения Лукиана или Либания. Во времена императора Адриана (первая половина II в.) Зенобий составил компиляцию из произведений Дидима и Лукилла (3 книги), которая не сохранилась полностью, но в составе так называемого Паремиографического корпуса, вероятно, IX века. Кроме произведения Зенобия, в нем также находились: сборник изречений, приписываемых Плутарху, и алфавитный список народных пословиц, составленный неизвестным автором и иногда приписываемая лексикографу Диогениану. Римские писатели тоже занимались поговорками, но не сохранилось ни одного их произведения. Развернутые пояснения к трудным для понимания поговоркам мы находим в сочинениях Геллия, Макробия, грамматиков Феста, Веррия Флакка и Цинния Капитона.

ПАРМЕНИД

Парменид, Parmenides, из Элеи в Южной Италии, род. ок. 540 или ок. 515 г. до н. э., греческий философ. Происходил из знатной и богатой семьи. По-видимому, составил законы для жителей Элеи. На 65 году жизни посетил Афины. Вопреки господствовавшему в древности мнению, П. не был учеником Ксенофана, хотя концепция Бога у последнего и оказала влияние на его взгляды. П. основал Элейскую школу, его учеником был Зенон Элейский. Философские взгляды П. отразил в поэме О природе (Peri physeos; ок. 480 г. до н. э.), которую читали еще в IV в. н. э. Во вступлении к поэме П. описал свое путешествие в сопровождении дочерей Солнца из дома Ночи к жилищу Света, где его встретила Справедливость (Dike) и открыла истину (aletheia; это первая часть поэмы) и причины человеческих заблуждений (это ее вторая часть). От произведения сохранилось примерно 150 гекзаметров. По мнению П., существует единое, вечное, неподвижное сущее в образе шара. Поскольку сущее не может не существовать, а небытие не может существовать, то ничего не появляется из ничего и в ничто не возвращается. Бытие можно познать только разумом, «ибо бытие и мышление одно и то же». Небытие невозможно понять. П. отбрасывает чувственное восприятие как ложное и признает орудием познания разум. П. был сторонником дедуктивного метода в философии. Причина человеческих заблуждений кроется в представлении о существовании двух различных и противоположных мировых принципов: света и тьмы. Во второй части своей поэмы П. критикует Гераклита (признающего существование бытия и небытия во всех вещах), пифагорейцев, говорящих о существовании 10 пар противоположностей, а возможно, и ионийских натурфилософов (Анаксимандра, Анаксимена и Фалеса). Философия П. нашла невероятный отклик. Системы Эмпедокла, Анаксагора и впоследствии Демокрита пытались разрешить поставленный П. вопрос о возможности сосуществования рождения и гибели, движения и множественности. Онтология Платона вытекает из философии П. Благодаря Платону, Плотину и Проклу онтология П. господствовала в европейской философии до начала нового времени. Сущность этой онтологии понимают по-разному. Одни считают его «отцом материализма», а другие - «отцом идеализма», поскольку в его произведениях можно найти подтверждение как одного, так и другого. П. является одним из героев, давших имена диалогам Платона.

ПАРОССКИЙ МРАМОР

Паросский мрамор (Marmor Parium) - название мраморной таблицы, которая представляет собой один из важнейших источников греческой хронологии. Первая часть ее найдена в 1627 г. и ныне находится в музее в Оксфорде, другая же открыта лишь в 1897 г. и хранится в Паросском музее. Таблица содержит хронику событий в греческом мире, в основном событий политической, религиозной и литературной, начиная с легендарного афинского царя Кекропа (правление которого датировано 1581/80 гг. до н. э.) до архонта Диогнета (264/263 гг. до н. э.) с пробелом на 354/353 и 337/336 гг. до н. э. М.П. особенно детально описывает то, что касается Афин, эллинистический период трактует исключительно с греческой точки зрения, но принимает во внимание также Сицилию и Птолемеевский Египет, зато оставляет без внимания почти всю местную историю острова Парос. Источники, по которым создавалась эта хроника, трудно установить. Несомненно, это были труды аттидографов, а также какие-то произведения по всемирной истории (может быть, Эфор), для Сицилии же - Тимей из Тавромена.

ПАРФЕНИЙ

Парфений, Parphenios, из Никеи, I в. до н. э., греческий поэт. Во время войны с Митридатом VI, царем Понтийским, в 73 г. до н. э. был пленником привезен в Италию и там освобожден. С той поры жил в Риме и Неаполе, где будто бы был учителем Вергилия. П. был автором поэмы (вероятно, написанной элегическим дистихом) под названием Метаморфозы и нескольких мифологических эпиллионов: Антиппа, Геракл. Благодаря находкам папирусов в последнее время были открыты фрагменты двух поэм П.: одной, написанной на смерть жены поэта (Aretes epikedeion), и другой - в честь некоего Тимандра. Однако самое большое значение имел сохранившийся полностью сборник прозаических любовных повестей Любовные страдания (Erotika pathemata), посвященный Корнелию Галлу, содержание которого было заимствовано у греческих поэтов и историков. Для него характерно стремление воздействовать на читателя посредством своевременного усиления драматического напряжения и пафоса. П. оказал сильное влияние на римских поэтов, особенно на неотериков.

ПАУЛ

Паул, Юлий; Paulus, Iulius, II/III вв. н. э., римский юрист. Был асессором Папиниана, когда тот занимал должность префекта преториан, позднее стал начальником императорской канцелярии и членом императорского совета и, наконец, при Александре Севере - префектом преториан. Был учеником Квинта Сервидия Сцеволы, хорошо подготовленным и талантливым юристом, хотя и не таким, как, например, Юлиан или Папиниан. Он писал много и довольно доступно, а его произведения были разнообразны по форме и содержанию. Традиции великой классической юриспруденции продолжали проблемные произведения П. , собрания правовых предписаний (Quaestionum libri XXVI, Responsorum libri XXIII). Иное направление в его творчестве представлено критическими трудами, так называемыми Заметками (Notae), к сочинениям предшественников: Лабеона, Нератия Присциса, Юлиана, Кв. Муция Сцеволы и Папиниана. П. писал также развернутые комментарии: к преторским эдиктам (Ad edictum libri LXXX) и к отдельным положениям. Монографические труды П. касались различных постановлений общественного и частного права. Сверх этого П. создавал произведения учебного, информационного и дидактического характера (Manualia, Institutiones, Regulae, Sententiae). В сумме на сегодняшний день насчитывается приблизительно 90 названий произведений под его именем в 319 книгах, но не все они являются подлинными. В постклассический период произведения П. снискали большую популярность, они принадлежали к числу наиболее читаемых и изучаемых, их чаще всего перерабатывали анонимные последователи. Из этих обработок наибольшую известность получили Сентенции Паула (Pauli Sententiae) в 5 книгах, написанные в конце III или в начале IV в. Это произведение пользовалось огромным авторитетом, который формально был подтвержден императором Константином Великим в 327-328 гг. Сам П. был причислен к пяти авторитетам в области классической юриспруденции указом 426 г. Вместе с Ульпианом он подвел своеобразный итог всего развития классической юриспруденции. 2083 фрагмента из его произведений вошли в устав Юстиниана, что составляет 1/6 всего объема Дигестий.

ПАУЛИН

I. Паулин, Paulinus, из Безье, IV/V вв. н. э., латинский христианский поэт. Епископ Безье во Франции. Быть может, автор короткой поэмы О достойных сожаления нравах нашего времени (De perveris suae aetatis moribus), в которой описываются галльские нравы во времена нашествий варваров. II. Паулин, Понтий Меропий Аниций; Paulinus, Pontius Meropius Anicius, из Нолы, ок. 353-431 гг. н. э., латинский христианский поэт. Родился в состоятельной христианской сенаторской семье в Бурдигалии (совр. Бордо), где получил основательное риторическое образование у Авсония, добрым другом которого он впоследствии стал. Отказался от прекрасно начатой политической карьеры (он был сенатором, консулом, ок. 379 г. наместником Кампании), женился на христианке Тересии (385 г.), крестился в 390 г., с согласия жены сделался аскетом (ок. 393 г.), порвал с друзьями, а имущество отдал бедным. Из Испании, где он в 394 г. получил звание священника, он вместе с женой уехал в Нолу (в Кампании). Там он построил церковь над могилой св. Феликса, которого он уже давно особо почитал, а также Дом Паломника, и основал монашескую общину. Примерно в 410 г. стал епископом Нолы, там он прославился гостеприимством и благотворительной деятельностью. Переписывался с самыми выдающимися представителями своего времени: Иеронимом, Амбросием (переписка не сохранилась), Августином, а прежде всего со старым учителем Авсонием, который посоветовал ему сменить образ жизни. - Нам известно 51 письмо П. 394-426 гг. Все эти письма написаны на изысканной, затейливой и напыщенной латыни. Они представляются интересным свидетельством религиозной жизни эпохи. П. был автором не сохранившегося прозаического панегирика императору Феодосию, но он к тому же слыл величайшим (наряду с Пруденцием) христианским поэтом. Сохранилось 33 произведения на случай, преимущественно на религиозную тематику, различной длины (например, 21 насчитывает 858 стихов) и написанные разными метрами. Основную их часть составляет цикл из 14 поэм ( 12-16, 18-21, 23, 26-29) в честь св. Феликса, создаваемых ежегодно ко дню его чествования. Поэтическим вкусом и изысканностью формы отличаются 7-9, которые являются гекзаметрическими и ямбическими парафразами 3 псалмов (1, 2, 136); эти произведения предопределили дальнейшее развитие литературного жанра, поскольку П. удалось донести до читателей скрытую поэзию псалмов. На Библию, а точнее, на Евангелие от Луки, П. опирался в восхвалении первого аскета Иоанна Крестителя в 6 под названием Похвала св. Иоанну (Laus sancti Johannis). Можно также упомянуть 2 поэтических послания к Авсонию ( 10, 11) и программное произведение 22, важное для истории литературы, в котором П. заявлял о необходимости отказаться от мифологической тематики и использовать традиционные формы античной литературы в произведениях, распространяющих христианские идеи (ср. послание 16). Сам П. воплотил эти принципы в жизнь и в эпиталаме (свадебной песни; 25) он воспевает христианский брак в противоположность языческому, в пропемптиконе (прощальной песни; 17) прощается с покидающим Италию епископом Ремезианы Никетом, а в консолации (утешительной песни; 31) старается смягчить горе родителей, утративших сына, при помощи утверждения христианского учения о том, что после смерти праведных ждет вечная жизнь. Почти ничего не сохранилось от его эпиграмм, утрачено также поэтическое переложение произведения Светония О царях (De regibus). П. приписывали и другие произведения. Поэзия П., исполненная глубокой веры, выказывает большую начитанность автора в древней и христианской литературе и его поэтическое мастерство в области стилистики и формы. П. редко достигал силы, размаха и философской глубины поэзии Пруденция, но был равен ему по ясности мыслей, барочной изощренности, плавности стиха и религиозному пылу. Потомки восхищались более аскетической жизнью П., чем его литературным творчеством. Заслуга П. состоит в том, что в традиционные формы древней литературы он влил новое христианское содержание. III. Паулин, Paulinus, из Пеллы в Македонии, род. в 376 г., латинский христианский поэт. Его отец Гесперий, вероятно, сын поэта Авсония, был правителем Македонии. Восьмидесятитрехлетним старцем П. описал свою жизнь в поэме Eucharisticos (459 г.), своем благодарственном гимне Богу. Эта автобиография начинается с написанного прозой предисловия. В дальнейшем произведением складывается из 616 неправильных гекзаметров с метрическими и просодическими ошибками. В стихах часто выступает рифма, реже - ассонанс и аллитерация. Произведение П. позволяет многое узнать о жизни автора и его эпохе. Мы знаем, что в юности П. читал по-гречески Исократа и Гомера, а чтение Вергилия, ввиду незнания им латыни, представляло значительную трудность. После путешествий в Альпы, Карфаген, Рим, Бурдигалию, Базес он осел под Массилией (совр. Марсель). Среди войн этого бурного времени П. растерял имущество и потерял всю семью. Автобиография П. выдержана в несколько наивном тоне, не риторична, она выгодно отличается от других произведений той эпохи. П. демонстрирует знание Вергилия, Авсония, Паулина из Нолы, Мария Викторина. IV. Паулин, Paulinus, из Петрикордии (совр. Периге), V в. н. э., латинский христианский поэт. Автор написанной примерно в 470 г. поэмы Житие св. Мартина (De vita S. Martini) в 6 книгах (3633 гекзаметра), в которой опирался на языческие и христианские образцы. Книги I-V являются эпической переработкой сочинения Сульпиция Севера, кн. VI содержала описание чудес св. Мартина согласно сообщению Перпетуя, епископа Турского. Сохранились и другие, более мелкие произведения П. Его сочинения не представляют большой художественной ценности.

ПАЦИАН

Пациан, Pacianus, из Барселоны, IV в. н. э., латинский христианский писатель. Епископ Барселоны, один из первых христианских писателей Испании. Написал три послания к Симпрониану, речь о крещении и Призыв к покаянию (Paraenesis, sive exhortatorius libellus ad paenitentiam). Утрачено произведение Олень (Cervus), выступление против языческих обрядов.

ПЕЛАГИЙ

Пелагий, Pelagius, ок. 350-ок. 422 гг. н. э., латинский христианский писатель. Монах из Британии, в Риме, а потом в Карфагене провозглашал свое учение о благодати. Раскритикованный Августином и отвергнутый Карфагенским синодом (411 г.), уехал в Палестину, где был реабилитирован на синоде в Диосполе (415 г.). Провозглашенное П. учение о благодати рассматривалось на многих синодах и в конце концов, отвергнутое на Карфагенском синоде 418 г., было утверждено папой. Августин посвятил ряд сочинений борьбе с учение П. Сегодня подлинными признаются несколько произведений П., важнейшим из которых являются: комментарий к 13 посланиям Павла, Об ожесточении сердца фараона (De induratione cordis Pharaonis), О христианской жизни (Liber de vita christiana), некоторые сочинения, включенные в Пелагиев корпус (Corpus Pelagianum) и письма. Дело П. продолжил Юлиан из Эклана.

ПЕЛАГОНИЙ

Пелагоний, Pelagonius, IV в. н. э., римский ветеринар. Автор (а возможно, и два брата-автора) фрагментарно сохранившегося трактата, рассказывающего в основном о болезнях лошадей, но в нем также приводились описания болезней и других домашних животных, а также рецепты их лечения. Помимо собственного опыта, П. черпал сведения как из греческой (Евмел, Апсирт), так и из римской (Колумелла) специальной литературы. Произведение П. использовал Вегеций.

ПЕРСИЙ

Персий, Авл Персий Флакк; Aulus Persius Flaccus, 34-62 гг. н. э., римский поэт-сатирик. Сохранилось античное жизнеописание Проба, только в нем мы находим достоверные сведения о П. Он родился в Волатерре в Этрурии, в состоятельной семье. На шестом году жизни потерял отца. С 12 лет учился в Риме у грамматика Реммия Палемона и ритора Вергиния Флава. Подружился со стоиками Корнутом и Петом Тразеей, был знаком с Луканом и Сенекой Младшим. Скончался на 28 году жизни, все имущество отписал матери и сестре, а библиотеку завещал Корнуту, который отобрал из его наследия 6 сатир, а остальное - в частности, римские трагедии (претекстаты) - признал неудачными юношескими опытами. Сатиры вместе с ямбическим прологом издал друг П. поэт Цезий Басс. Живя и творя в правление Калигулы, Клавдия и Нерона, П. был свидетелем прогрессирующей безнравственности, особенно в высших кругах римского общества и при императорском дворе. Сам будучи праведным, исповедуя принципы стоической этики, он, под влиянием чтения Луциллия, начал в своей поэзии борьбу с проявлениями этого зла. Но в строгом смысле слова только самая ранняя сатира I имеет все признаки данного жанра: в форме диалога с анонимным собеседником, тонким, ироничным словом он нападает на литературные направления, господствующие в современном ему Риме, приспособление писателей к запросам публики, искусственность их стиля, перегруженного риторическими фигурами. Остальные сатиры излагают избранные положения стоической философии. Отталкиваясь от них, П. показывает красоту этики стоиков и клеймит тех, кто этих правил не придерживается. Сатира II в форме послания к Максиму в день его рождения направлена против лицемеров - их фальшивую набожность и неискренние молитвы. Сатира III говорит о ценности философии и порицает разгульную жизнь молодежи; сатира IV посвящена заповеди: «Познай самого себя»; сатира V выражает сердечную благодарность поэта Корнуту за его дружбу и наставничество, в то же время порицая его за слабость характера и потакание своим страстям; сатира VI обращена к Цезию Бассу и прославляет умеренность в повседневной жизни. П. не может сравниться со своими предшественниками, Луциллием, или Горацием, влияние которых очевидно в его творчестве, особенно в языке и стиле сатир. Поэт умер слишком молодым и плохо знал жизнь, он не успел научиться создавать законченные картины из деталей, которыми изобилуют его произведения. Не избежал он некоторой искусственности и пафоса, из-за чего порой он становится темным и трудно читаемым. Не хватало ему и юмора, а прежде всего - таланта Горация выхватывать из жизни «горячие» ситуации. Но облагораживающее содержание сатир, хотя и не новое, а повторяющее стоические принципы, искренний энтузиазм поэта и смелая борьба с пороком снискали П. признание и славу у современников и потомков, особенно в средние века.

ПЕТРОНИЙ

Петроний, Гай; Petronius, Gaius, прозванный Арбитром, ум. в 66 г., римский писатель и поэт. Жизнь П., его характер, а также смерть по приказу Нерона описывает Тацит в Анналах. Прекрасно образованный, он умел пользоваться жизнью и был в Риме авторитетом в области хорошего вкуса (поэтому его называли арбитром изящества - arbiter elegantiarum - отсюда и его прозвище), но он также хорошо исполнял свои обязанности консула (62 г.) и проконсула в Вифинии. В качестве знатока придворного этикета и отношений снискал симпатию и доверие Нерона в самых интимных делах. Обвиненный в участии в заговоре Пизона вынужден был совершить самоубийство. Как свидетельствует Тацит, он принял смерть посредством вскрытия вен так же легко, как воспринимал жизнь. Перед смертью прислал Нерону письмо, в котором содержался перечень постыдных деяний императора. Сохранившееся под именем П. произведение Сатирикон (Satyricon libri; фр.) некоторые ученые склонны были приписывать автору, жившему при Августе или Тиберии, основываясь на некоторых указаниях на время действия, но, по-видимому, оно было написано Гаем Петронием по прозвищу Арбитр. Это сочинение до XVII в. было известно только в разрозненных отрывках из XV и XVI книг; лишь в 1650 г. в Траве в Далмации нашли рукопись XV в., в которой находился неизвестный до того времени обширный фрагмент, названный Пир Тримальхиона (Cena Trymalchionis). С точки зрения формы Сатирикон можно считать менипповой сатирой, то есть это произведение написано прозой со стихотворными вставками, всегда великолепными. Это первый и единственный в своем роде римский приключенческий роман, отличающийся по характеру от известного нам из греческой литературы любовного романа, хотя и в произведении П. присутствует пара влюбленных. Это молодой Энколпий и прелестный мальчик Гитон (из-за этого Сатирикон считали пародией на роман), которых разлучает и толкает навстречу новым приключениям оскорбленный Энколпием божок Приап, подобно тому, как виновником приключений Одиссея был разгневанный Посейдон. Энколпий, главный герой и рассказчик, вместе с Гитоном и Асцилтом, тоже влюбленным в Гитона, ведут беспокойную жизнь, странствуя с места на место, ввязываясь в авантюры и сцены ревности, не гнушаясь также краж и разврата. В один из дней их приглашают на пир к Тримальхиону; они оказываются там вместе с ритором Агамемноном, с которым Энколпий вступает в спор о причинах упадка красноречия. Хозяин дома Тримальхион, вольноотпущенник и выскочка, пригласил также множество гостей из своего круга, которых он старался поразить роскошью и ученостью. Герои повествования сбегают с пира и с поэтом Эвмолпом пускаются в морское путешествие. П. вложил в уста Эвмолпа две поэмы: о гражданской войне и о взятии Трои. Обе содержали скрытые аллюзии. Первая пародировала Фарсалии Лукана, вторая намекала на поэтические амбиции императора Нерона. Сатирикон, как и греческие романы, включал множество эпизодов и экскурсов, к которым принадлежит, например, знаменитая история об эфесской вдове, признанная милезийской новеллой (см. Милетийские повести), или рассказ об оборотне. В произведении П., как обычно в романе, действие переносится с места на место довольно быстро, герои переживают свои приключения в разной обстановке: на суше, на море, мы видим их в Кампании, в Кротоне и Массилии, вероятно, в Кумах. На основе приключенческой фабулы П. нарисовал образ римского мира. С подлинным реализмом и тонкой иронией он рисует картину нравов и характерные для деморализованного общества времен Нерона типы. Он клеймит моральную испорченность, бесправие женщин, высмеивает вычурность речи. В образе Тримальхиона, который сам себя характеризует каждым своим словом и действием, П. с саркастическим юмором представил часто встречающийся тип выскочки. О высоком писательском мастерстве говорит его манера представления различных событий и образов героев и чрезвычайно богатый язык: мы находим здесь как правильный разговорный язык образованных классов, например, в дискуссии Энколпия и Агамемнона, так и язык мира Тримальхиона, родившегося в маленьком провинциальном городе в Южной Италии, возможно, в Кумах. Это так называемая народная латынь, вульгарная, с жаргонизмами вольноотпущенников и грецизмами. Таким образом, язык Сатирикона тоже является образом эпохи.

ПЕТР ХРИЗОЛОГ

Петр Хризолог, Petrus Chrysologus, латинский христианский писатель, епископ Равенны в 425-450 гг. н. э. Является автором примерно 200 гомилий и речей, написанных в риторическом стиле.

ПИНДАР

Пиндар, Pindaros, из Фив, ок. 518-ок. 438 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Родился в прилежащей к Фивам местности Кенокелаф. Происходил из аристократической семьи. Воспитывался и учился в Фивах, после чего уехал в Афины, чтобы пополнить музыкальное образование. Рано начал поэтическую деятельность. По легенде, он соревновался с поэтессой Коринной, которая также смела его поучать, как писать песни. Вероятно, он соперничал с Симонидом и его племянником Вакхилидом. Во времена упадка хоровой лирики, когда выросшая из нее трагедия бурно цвела в демократических Афинах, П. продолжал заниматься хоровой лирикой в разных ее жанрах. Он нашел ценителей среди богатых аристократов, владык и тиранов. Самое раннее из известных нам произведений П. - Пифийская ода X, написанное для Гиппокла Фессалийского из рода Алеадов, победителя в двойном беге в 498 г. В 490 г. в Дельфах П. в первый раз завязал отношения со двором Ферона, тирана Акраги на Сицилии. Во время персидских войн родные П. Фивы оказались на стороне захватчиков. После победы греков Фивы пережили острый кризис, который невыгодным образом отразился на положении П. Он попытался найти покровительства у благосклонных к нему аристократов острова Эгины, для которых позднее писал эпиникии. Затем по приглашению уехал на Сицилию, жил в 476-474 гг. при дворах Гиерона I в Сиракузах и Ферона в Акраге. Там он прославлял в своих песнях победы, одержанные на играх этими владыками (Олимпийские оды I, II, III; Пифийские оды I, II, III) или их родственниками и друзьями (Олимпийская ода VI, Немейская ода I, IX). Он также писал хвалебные и пиршественные песни. На вершине славы и успеха П. вернулся на родину, где получал заказы от самых знаменитых спортсменов греческого мира. Отношения с сицилийскими владыками поддерживались еще некоторое время, но Ферон вскоре умер (472 г.), а Гиерон склонился к поэзии Вакхилида. Последняя ода на победу колесницы Гиерона была написана П. в 470 г. (Пифийская ода I). В 462-461 гг. П. писал для Аркесилая, царя Кирены, победы которого на состязаниях колесниц н почтил длинными и прекрасными песнями (Пифийская ода IV и V). Умер, вероятно, в Аргосе во время представления в театре. Был похоронен в Фивах. - Александрийские учение разделили творчество П. на 17 книг по жанровому принципу: гимны - 1 кн., пеаны (песни в честь Аполлона) - 1 кн., дифирамбы - 2 кн., парфении (песни для хора девушек) - 2 кн., гипорхематы (танцевальные песни) - 2 кн., энкомии (похвалы) - 1 кн., трены - 1 кн., эпиникии (песни в честь побед на играх) - 4 кн. Полностью сохранились только книги, содержавшие эпиникии, от остальных уцелели лишь фрагменты (особенно известен фрагмент дифирамба, прославляющего «фиалками увенчанные Афины», город, который П. никогда не любил) Составляющие почти четверть всего творческого наследия П., эпиникии были наиболее известны, читаемы; именно они обеспечили поэту славу в веках. Они были поделены на книги по названиям больших общегреческих игр, с которыми они были связаны: I. Олимпийские, II. Пифийские, III. Немейские, IV. Истмийские. Это произведения различного характера. Большинство составляют эпиникии двух родов: короткие, не содержащие мифического повествования, которые пелись сразу же после победы (Ол. IV, V, XI, XII, XIV; Пиф. VII, Нем. II) и длинные, развернутые песни, которые обычно исполнялись на родине победителя на устроенном по этому случаю празднике. Но некоторые оды из этого собрания не являются эпиникиями в узком смысле этого слова, например Пиф. II и III представляют собой поэтические послания к Гиерону, Истм. III написана в честь Ксенократа из Акраги уже после его смерти, а Нем. XI прославляет вступление Аристагора из Тенеды в должность притана. Одна из песен, Пиф. XII для Мидаса из Акраги, славит победу в музыкальном состязании. Эпиникии П. - это праздничные и официальные песни, с сильной религиозной окраской, составленные согласно традиционным правилам хоровой песни. Они имеют строфическое строение, чаще всего представляет собой триаду (строфа, антистрофа, эпод). Каждая песнь имела собственный ритм и мелодию. Содержание их было традиционным. В каждой из них наличествовали определенные составляющие: сообщение о победе и сведения о победителе, прославление атлета, его рода и отчизны, молитвы и просьбы к богам, нравственные заповеди и наставления, и наконец, гномы - сентенции. Более длинные эпиникии содержали также какое-либо предание, а иногда и несколько. Основной задачей оды было восхваление победителя. Она как бы дополняла победу и придавала ей особый смысл. Она также должна была обеспечить посмертную славу у будущих поколений. Миф способствовал выполнению одой ее функций. Его содержание касалось истории рода или отчизны адресата, легенд, связанных с местом, где проводились игры, или истории самих игр. Иногда миф иллюстрировал нравственные наставления. Миф преподносился П. в манере, совершенно отличной от эпической. П. описывал только кульминационные моменты легенды, оставляя остальное знаниям и воображению слушателей. Он нигде не начинает миф с самого начала и не доводит повествования до конца; переходы между частями оды довольно резки (часто это лишь половина фразы) и как бы случайны. Связующим звеном часто является моральная сентенция. Мир нравственных представлений П. традиционен для аристократа. Существенную роль играет врожденное благородство, унаследованное от предков. Но необходимы и собственные усилия, и готовность к тем издержкам, которые влечет за собой участие в играх. Прославляя победителей, Р. представлял их воплощением аристократической arete (это слово не имеет точного аналога в русском языке, его можно переводить как «достоинство», «ловкость», «доблесть»), в это понятие входили: принадлежность к знатному роду, богатство, красота, физическая сила и ловкость. Важную роль в мире П. играли боги, а в особенности, Аполлон Дельфийский, покровитель аристократии. Ее представители всегда должны помнить о границах, поставленных людям. В песнях П. перед нами предстают не столько сами боги, сколько их деяния, изменяющие мир и проникающие все и вся. Язык П. трудный, насыщенный смелыми метафорами, сложных перифраз, часто встречаются эллипсы. Изобилие стилистических фигур и семантической игры вкупе с техникой стремительного перехода от одного мотива к другому делают его поэзию нелегкой для восприятия. Еще при жизни П. завоевал громкую славу. Когда в 335 г. Александр Великий взял Фивы, он уберег от разрушения дом П. в знак уважения к поэту. В Александрийской библиотеке усердно изучали его творчество. В каноне лириков ему присуждено первое место. В Риме П. почитали, но полагали также, что ему слишком трудно подражать, что и выразил Гораций в своей прославленной оде (IV 2). Позднеантичные авторы теоретических трудов, например, Дионисий Галикарнасский и анонимный автор трактата О возвышенности видели в П. гениального поэта. В IV в. н. э. Пруденций пытался ему подражать в написании эпиникиев в честь святых мучеников. Эпиникии и другие песни П. долгое время читали в Египте; этому факту мы обязаны множеством папирусных находок. Первое издание эпиникиев в новое время появилось в XVI в. и побудило поэтов Ренессанса к подражанию. К наиболее выдающимся подражателям принадлежал «французский Пиндар» Пьер Ронсар. Так называемая Пиндарова ода была модным поэтическим жанром классицистической поэтики в Англии, Франции, России (Княжнин) и Польше.

ПИРРОН

Пиррон, Pyrron, из Элиды, ок. 375-285 гг. до н. э., греческий философ. Создатель направления, называемого скептицизмом. Был учеником Брисона, вероятно, Брисона из Гераклеи, философа диалектической элийской школы, основанной Федоном, учеником Платона. Впоследствии он стал учеником демокритика Анаксарха, вместе с которым принимал участие в походе Александра Македонского в Индию. Провозглашенное Анаксархом безразличие к испытаниям оказало большое влияние на П., особенно потому, что нашло свое подтверждение в практике персидских магов и индусских аскетов, с которыми он столкнулся на Востоке. Понятие «безразличия» П. позднее выдвинул как высшую цель, развивая и дополняя учение Анаксарха. По возвращении в Грецию основал в Элиде философскую школу. Он жил, окруженный уважением соотечественников, которые предоставили ему должность верховного жреца и, чтобы его почтить, освободили философов от всех податей. После его смерти в Элиде ему поставили памятник. - П. не оставил после себя философских произведений. Подобно Сократу, он учил только устно, а содержание его учения донесли до нас ученые, в основном Тимон Флийский и Секст Эмпирик. П. ставил перед собой три основных вопроса: 1) каковы свойства вещей? 2) как мы должны держать себя по отношению к ним? 3) каковы последствия нашего к ним отношения. И отвечал: 1) мы не знаем, каковы свойства вещей, 2) поэтому мы должны воздерживаться от каких-либо суждений о них, 3) это воздержание дает нам спокойствие и счастье (ataraksia). Твердыней скептицизма позднее стала платоновская Академия (от Аркесилая до Филона из Лариссы). Там он подвергся определенным изменениям; к первоначальному пирронизму возвратился только Энесидем Кносский.

ПИСЬМО АРИСТЕЯ К ФИЛОКРАТУ

«Письмо Аристея к Филократу», вторая половина II в. до н. э., греческое прозаическое произведение, автор которого, предположительно еврей из Александрии, выдает себя за Аристея, придворного Птолемея II Филадельфа, разумеется, язычника. Произведение содержит выдуманную историю создания Септуагинты, перевода Библии на греческий язык. Автора мы обычно называем псевдо-Аристеем.

ПИФАГОР

Пифагор, Pythagoras, VI в. до н. э., греческий философ и математик. Родился на острове Самос, который покинул, возможно, убегая от режима тирана Поликрата. Уехал в Италию, где поселился в Кротоне ок. 530 г. до н. э. основал там первую греческую философскую школу, которая была также и религиозным центром. Доступ в нее был открыт женщинам. Ученики школы были связаны материальной и духовной общностью. Сначала они проходили нечто вроде сурового посвящения, после него они считались принятыми и им открывались тайны жизни и научных исследований школы. Личность П. овеяна легендами, а наши не всегда достоверные сведения о нем самом в основном восходят к трем источникам: Диогену Лаэрту, Ямблиху и Порфирию. Сам П., по-видимому, ничего не писал, зато члены его школы занимались писательской деятельностью наряду с научной. Согласно правилам школы, они не искали личной славы, складывая собственные достижения в общую сокровищницу знаний, а часто приписывая их самому П. До сегодняшнего дня неизвестно, были ли знаменитые утверждения П. действительно его открытиями. Расцвет школы приходится на рубеж VI и V вв. до н. э., в то время пифагорейцы пришли к власти во многих италийских городах, например, в Кротоне, но их правление столкнулось с оппозицией, которая за несколько десятков лет после смерти П. привела к кровавым конфликтам и, в конечном итоге, к упадку могущества школы примерно в середине V в. до н. э. После этого поражения пифагорейцы жили рассеянно, не создавая крупных центров, а их учение утратило единство в принципиальных вопросах. Авторы IV в. до н. э. различают две группы пифагорейцев: «акусматиков», которые придерживались принципов старой школы и развивали в основном религиозный культ, и «математиков», занимавшихся точными науками. На рубеже V и IV вв. пифагорейцы уже не считались школой, хотя порой в его рамках появлялись выдающиеся ученые (Архит), а на рубеже IV и III вв. до н. э. о них уже почти ничего не говорилось. Впоследствии пифагорейство возродилось в Риме и в Александрии в I в. до н. э. в так называемом неопифагорействе (Нигидий Фигул, Аполлоний Тианский, Нумений). Античные источники называют имена нескольких десятков пифагорейцев, причем о большинстве ничего более неизвестно. Достижения пифагорейцев в области математики, астрономии, музыки, искусства были очень высоки и оказали влияние на всю греческую культуру классической эпохи.

ПИФЕЙ

Пифей, Pytheas, из Массилии (совр. Марсель), IV в. до н. э., греческий мореплаватель, географ и первооткрыватель. В 350-320 или 310-306 гг. до н. э. он поплыл из Массилии на север, направляясь вдоль побережья Иберийского полуострова, Бретани, достиг Ла Манша и Британии, которую обошел кругом, а затем, возможно, доплыл до Фулы (Шотландия, Норвегия, Исландия?). результаты путешествия, географические, астрономические и этнографические наблюдения П. изложил в произведении Об Океане (Peri Okeanu; фр.), в котором впервые описал Западную и Южную Европу, Британию, Германию, устье Лабы (у П. - Танаис), страну янтаря (Гельголанд, Борнгольм?); а также объяснил происхождение морских приливов, определил положение Южного полюса на небесном своде и географическую широту Массилии. По мнению П., Океан омывал всю Землю. Произведение П. популяризовал Тимей, его ценили Эратосфен и Гиппарх, зато Полибий и Страбон не доверяли его открытиям. Наблюдения П. оказали большое влияние на развитие астрономии и географии, а его сочинение на протяжении многих столетий было главным источником сведений о северных странах.

ПЛАВТ

Плавт, Тит Маккий; Plaut, Titus Maccius, ок. 250-184 гг. до н. э., римский комедиограф. Родился в Сарсине в Умбрии (совр. Сарацено), довольно рано приехал в Рим как свободный человек, но чужестранец (peregrinus), поскольку Сарсина, находившаяся на севере Италии, не имела таких привилегий, как прочие италийские города. Из родных краев П. вынес прекрасное знание латинского языка. В Риме он с самого начала занялся сценическим ремеслом, хотя и неизвестно, был ли он актером, или кем-то из технического персонала. Древние рассказывали также о торговых путешествиях П. и понесенных им убытков, о наступившей вследствие этого бедности, которая заставила его стать к мельничному жернову. Однако эти данные мало достоверны, мы знаем много похожих биографий. - Что касается хронологии пьес П., то нам точно известны только две даты: в 200 г. до н. э. он поставил комедию Стихус, а в 191 г. до н. э. (уже стариком) - комедию Псевдол. Период писательской деятельности П. охватывает 220-184 гг. до н. э. Это период войны с Карфагеном, а затем и побед над Ганнибалом и Македонией, которые утвердили политическое превосходство Рима в средиземноморском мире. В то же время наблюдалось оживление культурной жизни и значительно усилилось греческое влияние, возросла также потребность в театральных зрелищах. В комедии первым был П., который написал и поставил гораздо больше пьес, чем сохранилось. Число приписываемых ему комедий доходит до 130, но еще Варрон признал подлинными только 21 из них на основе анализа стиля. Именно этот канон Варрона дошел до нашего времени. Мы знаем 20 пьес П. полностью и одну, сохранившуюся в обширных фрагментах. Позднейшие античные авторы называли кроме того еще 30 комедий. Сохранились следующие комедии: Амфитрион, Ослиная комедия (Asinaria), Клад (Aulularia), Сестры (Bacchides), Пленники (Captivi), Молодая жена (Casina), Комедия о кувшине (Cistellaria), Curculio, Эпидик, Братья (Manaechmi), Купец (Mercator), Хвастливый воин (Miles Gloriosus), Страхи (Mostellaria), Перс, Карфагенянин (Poenulus), Псевдол, Канат (Rudens), Стихус, Три монеты (Trinummus), Грубиян (Truculentus), Комедия о корзине (Vidularia). Сам П. делил свои комедии на «серьезные» и «шутливые», а Теренций и его комментаторы делили все комедии на statariae и motoriae, то есть на «спокойные» и «стремительные». В соответствии с этой классификацией, большая часть пьес П. должна была бы быть причислена ко второй категории, а Пленники, Комедия о кувшине, Канат, Три монеты, Стихус и, возможно, Комедия о корзине - к первой. И лишь Амфитриона П. относил к особой категории, названной им трагикомедией, поскольку в этих пьесах фигурируют мифические личности, перенесенные сюда из трагедии. Следовательно, вошедший в употребление позднее термин «трагикомедия» обязан своим возникновением П. Согласно сегодняшней терминологии, «серьезные» пьесы П. можно было бы определить как собственно драмы, не являющиеся в классическом смысле ни трагедиями, ни комедиями. Среди «шутливых» пьес можно было бы выделить: комедии характеров (Клад, Хвастливый воин, Грубиян), комедии положений (Сестры, Эпидик, Страхи, Ослиная комедия, Перс, Карфагенянин, Псевдол), комедии ошибок (Амфитрион, Братья), фарсы (Купец, Молодая жена). Однако не следует жестко придерживаться этого разделения, поскольку порой сама пьеса может входить сразу в несколько названных категорий и трудно выделить элемент, отчетливо доминирующий над остальными. П. был первым римским поэтом, творившим в русле только одного литературного жанра, а именно - паллиаты. По нашим нынешним понятиям, он не был оригинален в своих произведениях: как и его предшественники, он обрабатывал греческие образцы, почти исключительно принадлежавшие новой комедии: Менандра, Дифила, Филемона. Он тщательно отбирал материал для своих пьес, всегда при этом заботясь о том, чтобы вызвать смех зрителей, поэтому отказываясь порой от подражания признанным авторитетам, он предпочитал переработать пьесу менее известного автора. Например, основой для Ослиной комедии стала комедия малоизвестного Демофила. П. не ограничивался переводом греческой пьесы, часто серьезной или волнующей, но менял действующие лица, сцены, соединял в одну несколько пьес, чтобы повеселить зрителя, а вместо скучных диалогов вставлял сольные партии в сопровождении кларнета - кантики. В большинстве пьес П. мы встречаем эти знаменитые кантики в форме монологов, дуэтов, терцетов и даже квартетов, написанных различными метрами. Две комедии заканчиваются балетом (Стихус, Перс), в комедии Канат мы видим нечто вроде хора древнеаттической комедии - выступление рыбаков, тянущих канат в такт речитативу. Комедия Молодая жена, кроме фарсового характера, несет в себе явные черты современной оперетты или водевиля: почти везде в ней диалоги заменены певческими партиями. Обстановка в комедиях П. оставалась греческой, но в этом греческом мире прослеживается много чисто римских элементов - имена богов и названия местностей, правовые и военные термины, слова из административного словаря, римские топонимы и т.д. Это облегчало контакт со зрителем и восприятие пьесы публикой, не подготовленной к столь свободной трактовке жанровой проблематики. Сюжет пьесы складывался из мотивов новоаттической комедии: конфликт отцов и детей, любовные интрижки и легкомыслие сыновей, скупость и строгость (реже - снисходительность) отцов, разлука и воссоединение, ловкие проделки смышленых рабов, интриги, ошибки, нагромождение препятствий и веселый, счастливый конец. В компоновке этих вариантов П. проявил несравненную изобретательность, совершенно не заботясь о логическом развитии действия или обрисовке характеров. Он стремился только развлечь публику и своей цели достигал за счет избытка юмора в своих комедиях. Он довел до совершенства ситуационный комизм и предельно убыстрил темп игры. Перед зрителем проходит плеяда образов, характерных для новой комедии: кроме вышеназванных, это двуличные сводни, нищие, повара-обжоры, болтливые кухарки, скупые богачи, воины-бахвалы, коварные гетеры. В композиции пьес П. важную роль играют прологи, открывающие пьесу сообщением об авторе и названии греческого оригинала, а затем излагающие просьбу к публике о благосклонности и внимании. Экспозиция произведения, которая в греческой новой комедии заключалась в прологе, у П. часто принимает драматическую форму и переносится в первые сцены пьесы. После пролога действие развивается непрерывно, без разделения на акты, а необходимые перерывы заполняют у П. монологи, порой не связанные с самим действием, служащие лишь для увеселения зрителя, а иногда для дополнительной характеристики лиц или событий, но фактически отделяющие друг от друга различные этапы действия. Так называемые «диалоги на стороне» тоже служат для развлечения зрителей и являются юмористическими вставками. Развлекательное значение имели также эпилоги, подводящие итоги пьесы. Своим успехам комедии П. обязаны также языку. Это разговорная речь (sermo vulgaris) римского народа, образный, красочный язык, разнообразный в своих оттенках: то изысканный и чувствительный, то искрящийся юмором, часто грубоватым, и даже вульгарным. П. удается мастерски воспроизвести уличный жаргон, а в нужных местах использовать неологизмы и иноязычные вкрапления. Язык его пьес в корне отличается от изысканного, «чистого» языка образованных кругов у Теренция. Влияние П. было сильным в античной культуре и культуре нового времени. В средние века его читали мало, знали только 8 его комедий, а большей популярностью пользовался Теренций, элегантный и не преступавший границ, поставленных традицией. Зато в эпоху Возрождения интерес к П. возрастает, его творчество ок5азывает огромное влияние на развитие европейской комедии. Особенно близок к П. был Мольер.

ПЛАНИДЕЙСКАЯ АНТОЛОГИЯ

«Планидейская антология», «Antologia Planudea», сборник греческих эпиграмм в 7 книгах, составленный в Византии (дата окончания работы - 1299 г.) монахом Максимом Планидом (отсюда ее название), включающий ок. 2400 эпиграмм (ок. 15 000 стихов). Основой А.П. явилось обширнейшее собрание Константина Кефалия, известный с конца XVI в. в более поздней переработке как Палатинская антология. Вплоть до находки этой последней А.П была единственным источником знаний о греческой эпиграмме. Планид опустил в ней эротические эпиграммы, зато добавил 338 эпиграмм (в основном касающихся произведений искусства), которых не было в Палатинской антологии и которые в изданиях нового времени составляют XVI книгу - так называемый Appendix Planudea.

ПЛАТОН

Платон, Platon, 427-347 гг. до н. э., греческий философ. Родился в Афинах. Настоящее имя П. было Аристокл. Прозвище Платон (Широкоплечий) было ему дано в молодости за мощное телосложение. Происходил из знатного рода и получил прекрасное образование. Возможно, слушал лекции гераклитика Кратила, знал популярные в Афинах сочинения Анаксагора, был слушателем Протагора и других софистов. В 407 г. стал учеником Сократа, что определило всю его жизнь и творчество. Согласно легенде, после первого же разговора с ним, П. сжег свою трагическую тетралогию, подготовленную для ближайших Дионисий. Целых восемь лет он не отходил от любимого учителя, образ которого он с таким пиететом рисовал впоследствии в своих диалогах. В 399 г. Сократ, приговоренный к смерти, закончил жизнь в афинском узилище. П., присутствовавший на процессе, не был с Сократом в его последние минуты. Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покинул Афины и с несколькими друзьями уехал в Мегару. Оттуда он поехал в Египет и Кирену (где встретился с Аристиппом и математиком Феодором), а затем в Южную Италию - колыбель элеатизма (Парменид, Зенон Элейский) и пифагорейства (Пифагор). По другой версии, Р. из Египта возвратился в Афины и лишь оттуда поехал в Италию. В Таренте он посетил известного пифагорейца Архита, а в Локрах - Тимея. Ок. 388 г. П. покинул Италию и уехал на Сицилию, в Сиракузы, где правил Дионисий I Старший. Приверженцем его философии стал родственник Дионисия, молодой Дион, но П. поссорился с тираном и тот удалил его из своего государства. Возможно, общение с Дионом вдохновило его по возвращении в Афины основать в садах Академа первую философскую школу, знаменитую Академию, где он преподавал до самой смерти. В 367 г. в Сиракузах умер Дионисий Старший, и П., по просьбе Диона, во второй раз приехал ко двору сиракузских тиранов в надежде, что новый правитель Дионисий Младший легче подвергнется его влиянию и что он таким образом воплотит в жизнь свою мечту о философе на троне и о государстве, управляемом мудрым и справедливым царем. Но эта миссия не удалась. Дионисий Младший сначала гостеприимно принял философа и заинтересовался его учением, но в конце концов, как и его предшественник вынудил П. покинуть Сицилию и - более того - приговорил к изгнанию Диона, подозревая его в заговоре. В 361 г. П. предпринял третье и последнее путешествие на Сицилию. Об этом его просил Дион, к этому же склоняли пифагорейцы, но он напрасно пытался воздействовать на Дионисия и получить разрешение на возвращение Диона. Тиран не только отказал ему в просьбах, но и конфисковал имущество Диона. Удерживаемый в Сиракузах насильно, Платон только при содействии Архита смог покинуть государство. Он возвратился в Афины и там руководил Академией до самой смерти в 347 г. - До нас дошли, по-видимому, все сочинения Платона. Полное их собрание насчитывает 36 произведений, поделенных на 9 тетралогий, которые наглядно демонстрируют развитие философии П. Среди них находятся также неаутентичные диалоги. Авторство и хронология сочинений П. долго и тщательно исследовались, начиная еще с эпохи эллинизма (Аристофан Византийский, II в. до н. э.). В конце XIX в. была установлена последовательность платоновских диалогов в рамках четырех различных групп: сократических, платонических, среднеплатонических и поздних. Это разделение было принято повсеместно, однако некоторые настаивают на существовании только трех групп (сократические диалоги, диалоги среднего периода и позднего периода). К первой группе принадлежат: Ион, Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Хармид, Лахет, Лисий, Эвтифрон, Апология, Критон, Протагор, Горгий, Менон; ко второй: Федон, Пир, Федр, Кратил, Евтидем, Теэтет, Парменид, Государство (Politeia, кн. II-X); к третьей: Софист, Политик, Филеб, Тимей, Критий, Законы (Nomoi) и Письма. В диалогах раннего периода, так называемых сократических, главную роль играет Сократ. Дифференцируя этические понятия вместе со своими собеседниками, он указывает, какие определения не следует принимать за истинные, разбивает аргументы противника, возобновляет попытки, ни одна из которых его не удовлетворяет, и в конце концов оставляет вопрос открытым. (На это впоследствии будут ссылаться скептики). Здесь еще нет речи об идеях. Диалоги среднего периода представляются наиболее зрелыми в художественном отношении (Пир, Федр, Государство), их отличают четкость композиции и поэтическое вдохновение. П. формулирует в них принципы своего идеализма, выразителем которого он делает Сократа. Произведения позднего периода содержат модифицированное учение об идеях (концепция Мировой Души - Филеб. Тимей). Сократу в них принадлежит роль слушателя, а в Законах он и вовсе не появляется. Изменяется стиль платоновских сочинений, а язык изобилует частицами и фразеологическими оборотами. Все произведения П., кроме Апологии и Писем, являются диалогами. П. считается творцом этого жанра литературной прозы; эта форма казалась ему наиболее подходящей для представления диалектического метода и индуктивных выводов Сократа и его попыток дефиниции понятий, которые он предпринимал с учениками в разговорах и дискуссиях на площадях и улицах Афин. Ни в одном из сохранившихся произведений П. не изложил своей идеалистической концепции систематически и исчерпывающе. Это подтверждает он сам в письме VII, в котором мы находим более всего автобиографических мотивов и которое является одним из важнейших источников знаний об учении П. Подробнее всего П. рассказывает о нем в Пире, Федоне, Федре и Государстве (знаменитый миф о пещере), а затем в Пармениде, Филебе и Тимее. Свои философские изыскания П. начал с утверждения, что существовавшие до тех пор греческие философские теории не могут быть истинными, поскольку они противоречат друг другу; Например, Гераклит, опираясь на свидетельства чувств, провозгласил мировым принципом изменение, а Парменид утверждал, что бытие неизменно, вечно и неподвижно и что познать его можно только разумом, а не чувствами, ибо они обманчивы. К учению об идеях П. привела дорога, указанная Сократом, который учил, что обязательно нужно уяснить для себя, чем является каждая вещь, о которой говорится, что требуется дать ее определение. В сократовских этических дефинициях, согласно П., заключалась вечная истина. Они являются «образцами» для мира вещей. П. распространил эти черты неизменности и «образцовости» на все понятия. Например, предметами понятия «прекрасное» не могут быть прекрасные вещи, ибо они изменчивы и разнородны. Следовательно, должно существовать не постигаемое напрямую, единое и неизменное «прекрасное в себе» - идея прекрасного. Так же обстоит дело со всеми понятиями. Им соответствуют вечные и неизменные бытия, которые П. назвал идеями. Так как все вещи бывают высшими или низшими, то в мире идей тоже есть иерархия - от низших до все более всеохватных и высших идей - с идеей добра-красоты во главе. Существует также два мира: познаваемый чувствами, бренный и изменчивый, или гигнетический (gignomai - являюсь), и мир, познаваемый разумом, вечный и неизменный - онтологический (on, ontos - сущий) - вещи и идеи. Только идеи поистине существуют, вещи же только «являются», они - тени идеи. В письме VII П. проводит известное разграничение между: 1) именем; 2) определением; 3) зримым образом каждой вещи; 4) чувственным знанием о ней; и, наконец 5) «тем, что познаваемо и поистине существует» - идеей. В дальнейшем П. говорит о том, что трудно связать мир идей с миром чувственно воспринимаемых предметов. В Пармениде он размышляет над тем, каким образом неизменные и вечные идеи могут воплощаться в бренных и изменчивых вещах и каким образом эти вещи присутствуют в так понимаемых идеях. Эти проблемы он пытается разрешить в Тимее и Филебе, где различает 4 вида сущего: 1) беспредельное (apeiron) - материя; 2) предельное (peras) - идеи; 3) смешанное (symmisgomenon) - мир явлений; и 4) причина (aitia) этого смешения - ум, живущий в душе. Мир, как и человек, обладает не только телом, но и душой. Мировая душа и является, согласно П., тем самым связующим звеном между миром идей и миром явлений. Ум, который в Тимее П. называет демиургом, по образу идеи формирует из пассивной материи мир явлений, который представляется лишь отражением мира идей. Тимей является одним из самых прославленных и чаще всего комментируемых платоновских диалогов. Однако представляется, что он вызвал резкую критику со стороны учеников Академии. В VII письме П. сообщает, что он нигде не изложил полностью своего учения. Для его подтверждения он обратился к математическим спекуляциям. Так же, как он различал два мира, П. различал два рода познания: познание чувствами и познание умом. При помощи чувств мы познаем окружающий нас действительный мир, идеи же воспринимаются умом, который П. называет также «оком души». Чувственному и дискурсивному познанию П. противопоставил познание интуитивное, с кульминацией в экстазе (письмо VII). Много внимания уделил он проблеме души и обоснованию ее бессмертия (знаменитая теория анамнеза). Деятельность П. в Академии, которая стала школой будущих политиков и юристов, три его путешествия в Сиракузы и два величайших произведения, Государство и Законы свидетельствуют, что одну из главных задач своей жизни он видел в работе по исправлению государственного устройства. Теорию идеального государства он полнее всего представил в Государстве и развил в Законах. Государство должно служить идеям мира и справедливости. В соответствии с 3 основными его функциями (управление, защита и производство материальных благ), население делится на 3 касты: правящие мудрецы-философы, солдаты и ремесленники. Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Произведения П. отличают прекрасный стиль, выдержанная композиция, живой, полный неожиданных поворотов и напряжения диалог, а также поэтическое воображение и полет мысли. Они стали образцом философского диалога, нашли многочисленных подражателей и оказали огромное влияние как на европейскую философию, так и на литературу.

ПЛАЦИТ ПАПИРИЕНС

Плацит Папириенс, Секст; Placitus Papyriensis, Sextus, ок. 500 г. н. э., римский врач. Более мы о нем ничего не знаем. Написал Перечень лечебных средств, происходящих от домашних и диких животных, а также птиц (Liber medicinae ex animalibus pecoribus et bestiis vel avibus). Текст сохранился в двух значительно отличающихся друг от друга версиях. Произведение П.П. описывает многие магические средства и заклятия. Одним из источников труда П.П. были книги XXVIII-XXX Естественной истории Плиния Старшего.

ПЛИНИЕВА МЕДИЦИНА

«Плиниева медицина» («Medicina Plinii») в 3 книгах, IV в. н. э., составленное неизвестным автором изложение Естественной истории Плиния Старшего (в основном - книг XX-XXXII). Этот примитивный справочник был предназначен для дилетанта, лишенного профессиональной медицинской помощи. М.П. нашла множество читателей, а в VI в. н. э. была основательно переработана и расширена. Эта новая версия, включающая 5 книг, долгое время считалась произведением некоего Плиния Валериана.

ПЛИНИЙ

I. Плиний, Гай Плиний Цецилий (Младший); Gaius Plinius Caecilius (Minor), ок. 62-ок. 113 гг. н. э., римский писатель. Родился в Комо в Ломбардии. После смерти отца был усыновлен дядей, Плинием Старшим. Служебную карьеру, открывшую ему доступ в Сенат, начал при Домициане. В конце правления этого императора, разочарованный террором, отошел от политики. К общественной деятельности вернулся только после смерти Домициана в 96 г., в правление Нервы. В 100 или 101 г. получил консульство из рук императора Траяна, затем стал членом жреческой коллегии авгуров, а в 111/112 или 112/113 гг. - наместником Вифинии и Понта. Траян дарил П. особым доверием и часто советовался с ним в важных делах. После 113 г. мы не встречаем больше упоминаний о П.; возможно, он умер в это время. - П. прослыл прекрасным оратором. От изданного им сборника речей сохранилась одна, потому что еще в древности ее поместили первой в сборнике Латинские панегирики. Это речь в честь императора Траяна, а также типичная благодарственная речь, какую должен был произнести новый консул при вступлении в должность. Несомненно, перед изданием она была переработана и расширена до большого панегирика, в котором П. восхваляет заслуги цезаря перед Римом и всей империей. Эта речь в некотором смысле программная, в ней мы находим идеал правителя. Своим местом в истории литературы П. обязан прежде всего эпистолографии. Его корреспонденция состоит из 247 писем, собранных в 9 книгах (97-109 гг.), адресованных историческим лицам. Некоторые из них представляют собой трактаты и литературоведческие труды. Каждое из писем посвящено отдельной теме: жизнь в деревне, болезни домашних рабов, пережитое при извержении Везувия, похороны друга, обременительность публичных поэтических чтений, смерть Марциала, дружба автора с Тацитом, описание своих вилл, жизнь и литературное творчество Плиния Старшего, распорядок дня автора и т.д. В совокупности они воссоздают картину жизни при Траяне. Особую историческую значимость имеют письма к Тациту (VI 11, 20) об извержении Везувия и смерти Плиния Старшего, а также отдельный сборник, так называемая десятая книга писем, изданный уже после смерти автора и содержащая служебную переписку с императором Траяном периода наместничества П. на Понте и в Вифинии. Язык П. здесь очень лаконичен, тематика исключительно деловая. Письма императора также написаны в ясном и сжатом стиле и содержат ответы на сомнения П. Самым известным письмом этой книги является письмо о преследовании христиан (97 г.). П. был также автором разных мелких поэтических произведений, которые не сохранились. II. Плиний, Гай Плиний Секунд (Старший); Gaius Plinius Secundus (Maior), ок. 23-79 гг. н. э., эрудит, римский писатель. Родился в Комо в Ломбардии, воспитывался в Риме. Принадлежал к сословию всадников и исполнял ряд функций, предназначенных представителям этой касты. При Веспасиане был последовательно прокуратором Испании, Германии, Галлии, Африки. В 70 г., вероятно, находился в генеральном штабе Тита под Иерусалимом, а затем стал прокуратором Сирии. Погиб в 79 г. во время извержения Везувия, когда он в качестве предводителя римского флота, стоявшего у Мизена, спешил на помощь попавшим в беду людям и, пользуясь случаем, пытался наблюдать с близкого расстояния извержение вулкана. Смерть П. описал его племянник Плиний младший в письмах к Тациту; ему мы обязаны и другими биографическими данными и списком произведений П. П. был чрезвычайно трудолюбивым человеком. Множество его сочинений утрачено, среди них и два исторических, которые использовал Тацит: История германских войн (Bella Germaniae libri XX) в 20 книгах и От Ауфидия Басса (A fine Aufidii Bassi; досл: «от конца сочинений Ауфидия Басса») в 31 книге. Единственным сохранившимся произведением является работа энциклопедического характера Естественная история (Historia naturalis) в 37 книгах. Эта энциклопедия содержит сведения из разных областей знания. Ее построение таково: кн. 1 - предисловие с посвящением императору Титу, предметный указатель и содержание, список источников с поименным перечислением греческих и римских авторов; кн. 2 - космология и общее описание Вселенной; кн. 3-4 - описание Земли, сведения о странах и народах Европы; кн. 5-6 - география Азии и Африки; кн. 7 - антропология и физиология человека; кн. 8-11 - зоология; кн. 12-19 - ботаника; кн. 20-27 - лекарственные растения и лекарственные средства растительного происхождения; кн. 28-32 - лекарственные средства животного происхождения; кн. 33-37 - минералогия и металлургия и их практическое применение в живописи и скульптуре, а также в обработке золота, серебра, меди и драгоценных камней. Однако его произведение представляется кладезем сведений не только из области естественных наук. Так например, археология и история искусства обязаны бесценной информацией кн. 33-37, рассказывающим об обработке металлов и камней. Эта единственная сохранившаяся античная энциклопедия была широко известна, ее использовали как в античности, так и в средние века. Стиль П. довольно хаотичен, неровен, по-видимому, зависит от задействованных источников. Издание и необходимую подготовку произведения к нему осуществил после смерти автора его племянник Плиний Младший.

ПЛОТИН

Плотин, Plotinos, ок. 204-ок. 269 гг. н. э., греческий философ, создатель неоплатонизма. Происходил из Ликополя в Египте. Юность провел в Александрии; слушал там лекции многих философов, однако саоме сильное впечатление на него произвел Аммоний Сакк, учеником которого он был 11 лет. На 40 году жизни переехал в Рим, где его учение нашло множество последователей, в их числе были сам император Галлиен и его жена Салонина. Пользуясь их покровительством П. выдвинул проект основания в Кампании города философов «Платонополя», жители которого могли бы воплотить в жизнь социальные идеалы Платона. В нем также должен был поселиться сам П. со своими учениками. Но план этот не был реализован. П. пользовался в Риме большим уважением и популярностью. Он преподавал там более 25 лет. Писать начал поздно, примерно на пятидесятом году жизни. Оставил после себя 54 труда, которые его ученик Порфирий издал под заглавием Эннеады. Нашими сведениями о жизни и деятельности П. мы тоже обязаны Порфирию, который предварил свое издание обширным вступлением О жизни Плотина и о его книгах. Порфирий, Амелий и врач Евстиох были ближайшими друзьями и наиболее выдающимися учениками П. Первым изданием сочинений П. следует считать труды, собственноручно написанные автором и распространявшиеся в кругу друзей и учеников. Второе издание, по-видимому, вскоре после смерти П., подготовил Евстиох, расположив работы в хронологическом порядке. Эннеады Порфирия являются третьим по счету изданием сочинений П. Оно оттеснило предшествующие издания и оказало огромное влияние на историю человеческой мысли. Порфирий отказался от хронологического принципа Евстиоха и расположил труды согласно их тематике: а именно объединил в группы труды на сходные темы и установил, что в этом случае мы видим 6 больших разделов по 9 работ в каждом (эннеад). Три первые эннеады включали книги, касающиеся этики и эмпирического мира, четвертая и пятая - книги о душе и разуме, шестая же - книги о Благе (Абсолюте). Каждую книгу Порфирий снабдил «заголовком» (kephalaion): кратким пересказом, дополненным замечаниями об обстоятельствах написания книги - а также «выводами» (epicheirema), своеобразным послесловием, содержащим необходимые замечания и пояснения к тексту. Заглавия трудов в его издании принадлежали не самому П., но его читателям. Разделение трудов на проблемные группы облегчало знакомство с трудным учением П. Произведения П. являлись диатрибами. Мы находим в них все черты современной П. литературной диатрибы: спор с вымышленным противником, поэтические цитаты, импровизации, языковые вольности. Несмотря на это, сочинения П. носят индивидуальный и неповторимый характер. Чтобы их понять, требуется действительно хорошо знать философию П. и помнить о ее отвлеченном характере. П. в своей философии отталкивался от Платона. Он воспринял платоновское разделение идеального и реального миров, но постарался уничтожить разделявшую их пропасть, утвердить единство бытия и создать монистическую систему, связав разделенные Платоном элементы. Чтобы достигнуть этой цели, он смотрел на мир с точки зрения его рождения и развития. Различные формы бытия оказались у него этапами этого единого развития. Реальный мир действительно отличается от идеального, земной - от божественного, но один происходит из другого. Нет множественности миров, есть единое бытие, в своем развитии обретающее различные формы. Согласно П., характерным свойством бытия является акт творения, он создает все новые и новые его формы, которые представляются его эманациями. Теория эманаций - основной стержень системы П. Эманации подчиняются определенным законам: чем совершеннее бытие, тем большей творческой мощью оно наделено, а каждая форма бытия происходит от другой, более совершенной. Порядок рождения эманаций соответствует снижению уровня их совершенства. В связи с этим Пю различал три основных формы бытия: 1) совершеннейшее бытие - Абсолют; 2) бесплотный мир разума (kosmos noetos) и 3) материальный мир чувств (kosmos aisthetos): душу и материю. Из Абсолюта, который П. представляет как высшую красоту, высшее благо и высшее единство, рождаются эманации, иные формы бытия, все менее совершенные и все более зависимые. Эти формы П. называет гипостазами. Он различает две либо три гипостазы: 1) мир разума; 2) эмпирический мир: душа и материя. Только мир разума поистине существует, воплощает полное и неизменное бытие, то есть онтологическое; чувственный мир всегда «является», а значит несет в себе гигнетическое бытие. Оба эти мира всегда существовали и будут существовать, но если первый мог бы существовать без второго, то второй без первого - нет. Бесконечность существования обоих миров базируется на вечности Абсолюта. Различение мира разума и мира чувств соответствует платоновскому разделению на материальный мир и мир идей. Новой у П. была концепция Абсолюта и эманаций. Первой гипостазой Абсолюта является мир духа, или идеальный, второй - психический мир, понимаемый П. как единая мировая душа, в которой содержатся все отдельные души. Последняя гипостаза - это материя. Она - предел процесса эманации. Процесс же этот неизбежен, он необходимо проистекает из природы бытия. В него включается и материальный мир. Этот постулат представляет собой основное положение философского монизма П. В человеческой душе П. выделял две главные составляющие: низшую и высшую душу. Низшая душа исполняла все функции, связанные с телом, растительные и животные - П. наделяет ее ответственностью за все несовершенства и ошибки. Зато высшая душа свободна от них и благодаря этому способна достигнуть высочайших уровней бытия. Этот обратный путь души к совершенству П. называет «дорогой вверх». Таким образом, с одной стороны мы имеем ряд эманаций, от наиболее совершенной формы бытия до все менее совершенных, а с другой - вознесение души от менее совершенного бытия к более совершенным. Душа может подниматься ввысь различными путями: 1) через познание (экстаз, который был высшим таинством и подлинной целью философии П.); 2) через эстетическое восприятие (искусство, согласно П., является материальным воплощением идей и средством уподобления божеству; впервые у него теория искусства стала необходимым элементом философской системы) и 3) путем нравственного совершенствования (этика). После смерти П. действовали уже 3 знаменитые неоплатонические школы: александрийско-римская (Порфирий и Лонгин, III в. н. э.), сирийская (ее основатель - Ямблих, IV в. н. э.) и афинская (наиболее выдающийся представитель - Прокл, V в. н. э.). Под влиянием философии П. находился Августин, а также многие христианские теологи и философы нового времени, такие как Мен де Биран во Франции или Шеллинг в Германии.

ПЛУТАРХ

Плутарх, Plutarchos, из Херонеи, до 50-после 120 гг. н. э., греческий философ и биограф. Происходил из состоятельной семьи, проживавшей в небольшом городке в Беотии. В Афинах изучал математику, риторику и философию, последнюю главным образом у платоника Аммония, но также значительное влияние на него оказали Перипат и Стоя. По философским воззрениям был эклектиком, в философии его интересовало ее практическое приложение. В молодости много путешествовал. Посетил Грецию, Малую Азию, Египет, был в Риме, где встретился с неопифагорейцами, а также завязал дружбу с многими выдающимися людьми, в том числе с Луцием Местрием Флором, близким соратником императора Веспасиана, который помог П. получить римское гражданство. Однако в скором времени П. возвратился в Херонею. Он верно служил своему городу, исполняя общественные должности. Он собирал в своем доме молодежь, а обучая собственных сыновей, создал своего рода «частную академию», в которой играл роль наставника и лектора. На пятидесятом году жизни стал жрецом Аполлона в Дельфах, старался вернуть святилищу и оракулу былое значение. - П. не был оригинальным писателем. В основном он собирал и обрабатывал то, что другие, более оригинальные писатели и мыслители, написали до него. Но в обработке П. целая традиция, отмеченная знаком его личности, обрела новый облик и именно в таком виде она определяла в течение многих веков европейскую мысль и литературу. Богатству интересов П. (в основном они вращались вокруг семейной жизни, жизни греческих городов-государств, религиозных проблем и вопросов дружбы) соответствовало значительное число его сочинений, от которых сохранилось меньше половины. Чрезвычайно трудно установить их хронологию. Тематически мы можем разделить их на 2 группы: первая, очень разнородная, охватывает созданные в разные периоды сочинения, в основном философские и дидактические, объединяя их под общим названием Этика (Moralia); вторую составляют биографии. (Все названия обычно цитируются по-латыни.) В Этике мы находим примерно 80 сочинений. Самыми ранними из них являются те, которые носят риторический характер, как например, похвалы Афинам, рассуждения о Фортуне (гр. Тихе) и ее роли в жизни Александра Македонского или в истории Рима. Большую группу составляют также популярно-философские трактаты; из них, возможно, самым характерным для П. является небольшое сочинение О состоянии духа. В воспитательных целях задуманы другие сочинения, содержащие советы, как надо поступать, чтобы быть счастливым и преодолеть недостатки (например, О чрезмерном любопытстве, О болтливости, Об излишней робости). По этим же причинам П. занимался вопросами любви и брака. Во всех этих сочинениях находят отражение педагогические интересы П., неудивительно, что он поднимал подобные вопросы также в работах Как нужно молодому человеку слушать поэтов, Как пользоваться лекциями и т.д. Тематически приближаются к ним политические сочинения П., особенно те из них, что содержат рекомендации для правителей и государственных деятелей. К сочинениям на темы семей ной жизни относится и консоляция (то есть утешительное сочинение после тяжкой утраты), обращенная к жене П. Тимоксене, потерявшей единственную дочь. Наряду с наиболее популярными работами в диалогической форме, в Этику входили и другие - приближенные по своему характеру к научному докладу, в которых П., не вдаваясь глубоко в теоретические рассуждения, тем не менее приводит множество ценных сведений по истории философии. К ним следует причислить сочинения об учении Платона, как например, Платоновские вопросы или О сотворении души в «Тимее», а также полемические произведения, направленные против эпикурейцев и стоиков. П. писал и о человеческой душе, интересовался психологией, возможно, даже психологией животных, если сочинения о сообразительности и разумности зверей действительно вышли из-под его пера. Вопросам религии П. посвятил многочисленные произведения, среди них так называемые «пифийские» диалоги, касающиеся оракула Аполлона в Дельфах. Наиболее интересным в этой группе представляется произведение Об Исиде и Осирисе, в котором П., сам посвященный в мистерии Диониса, изложил самые разнообразные синкретические и аллегорические интерпретации мистерий Осириса. Об интересе П. к древностям свидетельствуют два сочинения: Греческие дела (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) и Римские дела (Aitia Romaika; лат. Ouaestiones Romanae), в которых раскрывается значение и происхождение различных обычаев греко-римского мира (много места отведено вопросам культа). Сочинение П. О лике на лунном диске представляет различные теории относительно этого небесного тела, в конце П. обращается к теории, принятой в Академии Платона (Ксенократ), усматривая в Луне родину демонов. Пристрастия П., столь ярко проявившиеся в его биографиях, нашли отражение также в сборнике лакедемонских присловий (другой сборник известных изречений Апофтегматы, вероятно, большей частью не является подлинным). Самые разные темы раскрывают в форме диалога такие произведения, как Пир семи мудрецов или Беседы на пиру (в 9 книгах). В Этике П. включены и не аутентичные произведения неизвестных авторов. К важнейшим из них принадлежат: О музыке, представляющее один из главных источников наших знаний об античной музыке (Аристоксен, Гераклеид Понтийский), и О воспитании детей, произведение чрезвычайно известное и переведенное в эпоху Возрождения на многие языки. Однако своей славой П. обязан не Этике, а биографиям. Во вступлении к жизнеописанию Эмилия Паула (Aemilius Paulus) сам П. очерчивает преследуемые им цели: общение с великими людьми древности несет в себе воспитательные функции, а если не все жизнеописания привлекательны, то ведь отрицательный пример тоже может воздействовать устрашающе и обратить на путь праведной жизни. В биографиях П. следует учению перипатетиков (см. Аристотель), которые в области этики решающее значение приписывали действиям человека, утверждая, что каждое действие порождает добродетель. П. выстраивает их согласно схеме перипатетических биографий, описывая поочередно рождение, юность, характер, деятельность, смерть героя и ее обстоятельства. Желая обрисовать деяния своих героев, П. использовал доступный ему исторический материал, с которым обходился довольно свободно, поскольку полагал, что пишет биографию, а не историю. Его прежде всего интересовал портрет человека, и, чтобы зримо его представить, П. охотно привлекал анекдоты. Так родились красочные, эмоциональные повествования, успех которым обеспечили авторский талант рассказчика, его тяга ко всему человеческому и возвышающий душу нравственный оптимизм. Однако биографии П. имеют представляют также большую историческую ценность, ибо он неоднократно обращался к недоступным для нас сегодня источникам. Писать биографии П. начал еще в юности. Вначале он обратил свое внимание на знаменитых людей Беотии: Гесиода, Пиндара. Эпаминонда - впоследствии стал писать и о представителях других областей Греции: о Леониде, Аристомене, Арате Сикионском, и даже о персидском царе Артаксерксе II. Во время пребывания в Риме П. создавал биографии римских императоров, предназначенные для греков. И лишь в поздний период он написал свое важнейшее произведение Сравнительные жизнеописания (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Это были биографии выдающихся исторических лиц Греции и Рима, сопоставленные попарно. Некоторые их этих пар составлены удачно, как например, мифические основатели Афин и Рима - Тесей и Ромул, первые законодатели - Ликург и Нума Помпилий, величайшие вожди - Александр и Цезарь. Другие сопоставлены более произвольно: «дети счастья» - Тимолеон и Эмилий Паул, или пара, иллюстрирующая превратности человеческих судеб - Алкивиад и Кориолан. После биографий П. давал общую характеристику, сравнение двух образов (synkrisis). Лишь у нескольких пар это сопоставление отсутствует, в частности, у Александра и Цезаря. Всего было 23 пары, представленные в хронологическом порядке. Сохранилось 22 пары (утрачены жизнеописания Эпаминонда и Сципиона) и четыре единичных жизнеописания более раннего периода: Арата Сикионского, Артаксеркса II, Гальбы и Отона. Всю свою жизнь П. посвятил общественной и политической деятельности, а прежде всего - педагогике. Изо всех сил он старался показать культурную роль Греции. До конца античности и в Византии П. пользовался громкой славой величайшего воспитателя и философа. В эпоху Ренессанса (XV в.) найденные сочинения П., переведенные на латинский язык, вновь стали основой европейской педагогики. Чаще всего читали трактат О воспитании детей, до начала XIX в. считавшийся аутентичным.

ПОЛЕМОН

Полемон, Polemon, из Илиона, ок. 220-160 гг. до н. э., греческий перигет (см. Литература географическая) В 202-181 гг. работал в Александрии. Хотя в полном соответствии с духом эпохи П. интересовался всякого рода диковинками (см. Парадоксографы), как о том свидетельствует его сочинение О достойных удивления вещах (Peri thaumasion), он все же выделялся среди современников подлинно научным походом к исследуемым явлениям. В ходе многочисленных путешествий по Греции, Южной Италии, Сицилии и Малой Азии делал копии заинтересовавших его надписей. Делал также заметки о местных обычаях. Собрал много материала, касающегося знаменитых памятников, зданий и произведений искусства. Он был автором множества произведений перигетического характера, например, об афинском Акрополе, о священной дороге на Элевсин, о жертвоприношениях в Спарте, о сокровищницах Дельф, писал о различных достойных внимания местах, таких как Илион, Додона или остров Самофракия. Другую группу составляют исторические сочинения П., рассказывающие об основании городов у Черного моря и на греческом Западе. Издал он также собранные в разных местах эпиграммы. Обращая особое внимание на научную добросовестность, П. не слишком заботился о красотах стиля, но несмотря на это стал известен, а его произведения использовали Дидим Халкентер, Страбон, Плутарх, Атеней, Павсаний. От работ П. сохранились лишь фрагменты (в основном у Атенея).

ПОЛИБИЙ

Полибий, Polybios, из Мегалополя в Аркадии, ок. 200-ок. 118 гг. до н. э., греческий историк. Сын Ликорта, влиятельного политика и главы Ахейского союза, с юности принимал участие в военной и политической жизни. В 169 г. во время III Македонской войны стал гиппархом (предводителем конницы). Ездил с посольством к консулу Манлию. После победы под Пидной (168 г. до н. э.) римляне захватили 1000 заложников из самых знатных ахейских семей, в числе которых был и П. В Риме он подружился с сыновьями Эмилия Паула, победителя под Пидной, а в особенности со Сципионом Младшим. Освобожденный вместе с другими заложниками, в 151 г. возвратился на родину, совершал многочисленные путешествия, часто приезжал в Рим по приглашению Сципиона, который использовал его познания в военном деле. В 146 г. до н. э. стал свидетелем взятия Карфагена. В том же году после взятия римлянами Коринфа и его разрушения П. принял на себя посредническую роль в урегулировании отношений в покоренной Греции. По-видимому, П. участвовал и в осаде Нуманция Сципионом в 133 г. до н. э. Последние годы жизни П. провел на родине, умер в возрасте 82 лет, вероятно, вследствие падения с лошади. - Главное произведение П. - История в 40 книгах - является всемирной историей, в которой автиор показал, как в течение 50 лет, от начала II Пунической войны до конца III Македонской, Рим объединил под своей властью почти весь населенный мир того времени. П., грек, был первым историком, открывшим величие Рима как грекам, так и самим римлянам. Причины побед римлян П. видел в тактическом совершенстве легиона, а также в смешанном государственном устройстве Рима, соединившим в себе элементы монархии, аристократии и демократии. Чтобы прояснить картину, П. описал во вступлении события I Пунической войны, а в процессе написания последующих частей произведения расширил первоначальный план описания взятия и разрушения Карфагена и Коринфа. Таким образом, произведение охватывало период 264-144 гг. до н. э. От Истории П. сохранилось 5 начальных книг, остальные мы имеем в выдержках, известнейшей из которых представляется выдержка из книги VI (отступление о государстве, формах правления, сравнение общественного строя Рима с политической структурой греческих государств и Карфагена). П. описывал события хронологически, по олимпиадам, подражая в этом Тимею. В отношении современных ему фактов П. (в соответствии с традициями греческой историографии) полагался прежде всего на собственную память и на сообщения очевидцев, зато для реконструкции событий прошлого использовал работы своих предшественников, интерпретируя их в свете собственного знания. Порой он обращался и к оригинальным документам, как, например, постановления римского сената, торговые договоры, документы из греческих архивов. Своих предшественников, а особенно Тимея, П. резко критиковал, при случае излагая собственный исторический метод. С одной стороны, он выступал против чрезмерной драматизации описываемых событий, которая обычно приводила к искажению истины ради эффекта. Историков этого направления, представителем которого был Филарх, П. обвиняет в том, что они выступают в большей степени трагическими поэтами, чем историками. А с другой стороны, полемизируя с Тимеем, доказывает, что историку недостаточно знакомиться с описываемыми событиями лишь по книгам. Он должен знать по личным впечатлениям страну, о которой пишет, и прежде всего - места важнейших сражений. Также он сам должен быть военным и политиком, чтобы его произведение могли с пользой для себя читать вожди и государственные деятели. В этой концепции, исходящей от Фукидида, П. провозглашал принцип беспристрастности историка, однако, сам ему не следовал ни в отношении современников, ни в отношении предшественников. Порой он исполнен гнева, ненависти, разочарования, в другом же месте - восхищения. Он идеализирует свою родину и Ахейский Союз. П. не стремился к красочности повествования. Его стиль шероховатый и жесткий. Но иногда он становится очень живым, а некоторые сцены, как, например, объявление Птолемея V царем и связанные с этим события в Александрии, написаны ярко и интересно. Другие произведения П.: Филопомен в 3 книгах - хвала предводителю Ахейского Союза, написанная после 183 г., а также не сохранившееся произведения, посвященное тактике, и монография о Нумантинской войне. К Истории П. неоднократно обращался Ливий, местами просто переводя ее. Из греческих историков дело П. продолжили Посидоний и Страбон, его использовали Диодор и Плутарх. В византийскую эпоху вышел пересказ произведения (см. вступ. статью).

ПОЛИЭН

Полиэн, Polyainos, II в. н. э., греческий юрист. Работал в Риме при Марке Аврелии и Луции Вере, которым посвятил в 162 г. свое произведение Стратогемы (Strategika или Strategemata) в 8 книгах. П. собрал в нем взятые у историков (преимущественно греческих), особенно у Эфора и Плутарха, примеры (приблизительно 900) военных действий из истории разных народов. Язык этого произведения полон вульгаризмов и стилистических погрешностей. Как ритор П. заботился о том, чтобы не переписывать источники дословно, старался их перефразировать и переписать в собственном стиле.

ПОЛЛУКС

Поллукс, Юлий; Pollux, гр. Polydeukes, из Навкратисав Египте, вторая половина II в. н. э., греческий ритор и лексикограф. Преподавал риторику в Афинах, где и оставался до конца жизни. Из его произведений сохранился единственный (не в оригинальном варианте, а лишь в позднейшей переработке) лексикон под заглавием Ономастикон в 10 книгах, каждую из которых предваряло послание к императору Коммоду. Он представлял собой разновидность энциклопедии, составленной по предметному принципу (не алфавитному), местами напоминающую учебник риторики (он приводит 52 выражения, служащие для восхваления правителя, и 33 ругательства в адрес сборщика податей). Лексикон содержит множество цитат из более ранних авторов, равно как и разнообразнейшие сведения из разных областей жизни. Особую ценность представляют: кн. IV, важный источник для изучения греческой музыки и театра, и кн. VIII, рассказывающая об афинских судах и чиновниках. П. черпал свои сведения из сочинений Аристофана Византийского, Эратосфена, Памфила и др.

ПОМПЕЙ ТРОГ

Помпей Трог, Pompeius Trogus, I в. до н. э./I в. н. э., римский историк. Происходил из аристократии одного из кельтских племен в Нарбоннской Галлии; его дед получил римское гражданство от Помпея Великого. П.Т. написал всемирную историю в 44 книгах Филиппова история (Historiae Philippicae), название которой восходит к произведению Теопомпа Филиппика. Заглавие должно было указывать на то, что П.Т. стремился трактовать всю историю с македонских позиций - позиций той Македонии, которую создал Филипп II. Книги I-VI описывали историю Ассирии, Мидии и Персии, от которой П.Т. переходит к скифам и грекам, чтобы затем в кн. VII-XL заняться историей Македонии и судьбами эллинистических монархий вплоть до их завоевания Римом. Последние четыре книги заключали в себе историю парфян и сведения о начальном периоде римской истории (до Тарквиния Старшего), а также историю Галлии и Испании (до завоевания последней Августом). Произведение П.Т. было новым в римской историографии, которая до того занималась прежде всего историей самого Рима. Его отличала исключительная цельность, повествование прерывалось только многочисленными географо-этнографическими экскурсами. П.Т. избегает цитирования речей, за которое бранили Ливия и Саллюстия. Содержание и композицию произведения П.Т. мы знаем из сохранившихся списков содержания отдельных книг и по развернутым пересказам, составленным в III в. н. э. Марком Юнианом Юстином. Фрагменты произведения сохранились у грамматиков. Основным источником для П.Т. был труд Тимагена Александрийского; он обращался также к Эфору, Теопомпу, Тимею, Полибию и др. П.Т. был автором не сохранившихся работ из области ботаники и зоологии.

ПОМПЕЙ ФЕСТ

Помпей Фест, Секст; Pompeius Festus, Sextus, II в., римский грамматик. Составил сокращенный вариант обширного лексикона Веррия Флакка О значениях слов (De verborum significatu) в 20 книгах. Из этого переложения сохранилась, и то не полностью, часть II - от M до V. Обо всем произведении дает представление еще более краткий вариант Авла Диакона VIII в. н. э., который дошел до нас целиком. Работа П.Ф., даже в таком неполном виде, представляет большую ценность как сокровищница цитат римских авторов архаической эпохи, которые не сохранились в других источниках.

ПОМПОНИЙ

I. Помпоний, Луций Бонониенс; Pomponius, Lucius Bononiensis, I в. до н. э., римский комедиограф. Происходил из Бононии на севере Италии. Считается создателем литературной ателланы. Высший расцвет его творчества приходится на 89 г. до н. э. Нам известно 70 названий его произведений, но сохранились только немногочисленные фрагменты. Они свидетельствуют о своеобразии языка П., окрашенного народными вульгаризмами. Сюжеты пьес П. брал из повседневной жизни и из мифологии. Названия выказывают близость с названиями тогат, в них выступают такие персонажи, как Гадальщик, Врач, Пекарь, Рыбак. Действие многих пьес П. происходит в деревне. К таким комедиям принадлежат Папп-земледелец (Pappus agricola), Селянин (Rusticus), Больной Верр (Verres aegrotus). Другие названия, как то Близнецы (Macci gemini), Два Доссена (Duo Dossenni), указывают на использование в ателлане П. известного из паллиаты мотива ошибок. II. Помпоний, Секст; Pomponius, Sextus, II в. н. э., римский юрист, теоретик и преподаватель права. П. принадлежит к наиболее литературно плодовитым римским правоведам. Его творчество характеризуется энциклопедической эрудицией, которая ярче всего проявляется в Ad edictum, комментарии к преторскому эдикту, насчитывающем более 150 книг, и в комментариях к работам своих предшественников в области права (К Квинту Муцию в 39 книгах и К Сабину в 35 книгах). Ad edictum - это обширнейший в римской правовой литературе комментарий к эдикту. Только в первой половине III в. н. э. его превзошли комментарии Ульпиана и Паула. Комментарий П. известен нам только благодаря цитатам, встречающимся у других правоведов. К Квинту Муцию и К Сабину, с формальной точки зрения, являются комментариями к трудам Квинта Муция Сцеволы и Массирия Сабина; фактически же это законченная система гражданского права. Другую группу произведений П. составляют труды казуистического характера: Variae lectiones в 41 книге и Послания в 20 книгах, представляющие собой собрание письменных ответов на различные правовые вопросы. Из малых работ П. в Корпусе гражданского права цитируются монография П. О словесных обязательствах (De stipulationibus), по меньшей мере в 8 книгах, О неформальных замечаниях (De fideicommissis) в 5 книгах и О решениях сената (De senatus consultis) в 5 книгах, а также К Плавтию в 7 книгах, комментарий к неизвестному нам сочинению юриста по имени Плавтий. Особого внимания заслуживает Enchiridium (учебник, пособие) П. в 2 книгах, произведение обзорного типа, от которого в Корпусе гражданского права сохранилось историческое вступление, рассказывающее об историческом развитии источников римского права, правовой структуре и римской юриспруденции до Юлиана. Исторические интересы П., на фоне практически ориентированной правовой литературы, являются исключительным явлением. П. приписывают и Собрание принципов права (Liber singularis regularum), которое, по мнению некоторых ученых, представляются позднейшими выдержками из оригинальных трудов П.

ПОМПОНИЙ МЕЛА

Помпоний Мела, Pomponius Mela, из Тингентеры в Испании, I в. н. э., римский географ. Автор произведения Описательная география (De chorographia) в 3 книгах, созданного ок. 43/44 гг. н. э. Произведение П.М. выдержано в жанре перипла (см. Литература географическая). Вступительная часть рассказывает о месте Земли во вселенной, об обитаемых землях, о континентах и морях. Определив размеры трех континентов (Азии, Европы и Африки), автор переходит к описанию отдельных стран. Он начинает с Мавритании, Египта, Аравии, малоазийского побережья и Черного моря, чтобы затем возвратиться в Эгейское море, а вдоль берегов Адриатики и Средиземного моря дойти до Гадеса в Испании. Здесь он поворачивает на север, чтобы через Восточную Европу достигнуть Каспийского моря и Индии, и только оттуда через Персидский залив и Ливию возвращается к исходному пункту путешествия - Мавритании. Запутанное изложение, равно как и смешение научных сведений с совершенно фантастическими, красноречиво свидетельствует, что П.М. компоновал весьма разнородные источники, среди которых важнейшую роль сыграла утраченная географическая работа Непота. Описательная география П.М. является самым древним из сохранившихся латинских географических трудов, который представляет ценность из-за сохранившихся в нем сведений о самых ранних греческих и римских трудах в этой области.

ПОРФИРИЙ

Порфирий, Porphyrios, ок. 234-ок. 303 гг. н. э., греческий писатель, философ, филолог, религиовед. Родился в Тире или в Батанее (Палестина), изначально носил сирийское имя Малх. Сначала был учеником Оригена в Кесарии Палестинской, там принял христианство, которое впоследствии отрицал в произведении Против христиан (Kata christianon) в 15 книгах. Грамматику и риторику изучал в Афинах под руководством Кассия Лонгина, а на тридцатом году жизни прибыл в Рим, где сделался преданным учеником Плотина. После смерти учителя (270 г. н. э.), в царствование императора Аврелиана, открыл собственную школу. От многочисленных произведений П. сохранились только названия и фрагменты. Более сего сочинений он посвятил пояснениям к учению Плотина и его защите. Написал также множество комментариев к сочинениям Платона. Ясное и логичное изложение им системы неоплатонизма привело к его распространению. Мистическое учение о растворении души в Боге (экстазе) через познание все более совершенных сущностей лежит в основе его системы. Для достижения этой цели, согласно П., нужно очищение души посредством аскетических упражнений, например, вегетарианским образом жизни. Хотя Плотин отверг Категории Аристотеля, П. комментирует их во Введении и раскрывает через вопросы и ответы. Переводы и обработки его сочинений: Введение (Eisagoge) и О пяти понятиях (Peri ton pente phonon) - служили учебником логики в средневековой Византии и на Западе. Как грамматик он занимался исследованием Гомера, но здесь он не был оригинален. Обычно ссылался на источники, что позволяет нам лучше узнать творчество его предшественников.

ПОСЕЙДИПП

Посейдипп, Poseidippos, из Пеллы в Македонии, начало III в. до н. э., греческий поэт. Друг Асклепиада Самосского. В юности, возможно, изучал философию в Афинах. Затем жил в Александрии, где написал эпиграмму для святилища обожествленной царицы Арсинои II и для маяка на острове Фарос (обе найдены на папирусе). В Палатинской антологии сохранилось примерно 25 эпиграмм П., в основном застольного и эротического содержания. Восприимчивость к пластической красоте он подтвердил эпиграммами на произведения искусства, например, на статую Александра Македонского и на аллегорическую скульптуру Лисиппа, представлявшую Кайра (Миг удачи). Язык П. ясный и простой, в метрике он ориентируется на Каллимаха.

ПОСИДОНИЙ

Посидоний, Poseidonios, из Апамеи, ок. 135-ок. 50 гг. до н. э., греческий философ. В Афинах был учеником Панетия. Вероятно, после его смерти совершил путешествие по средиземноморью, в том числе по Испании и Африке. Затем осел на Родосе, где получил гражданство и даже занимал высокую должность притана, а в 87 г. вошел в состав посольства родосцев в Рим. На Родосе он основал собственную философскую школу, в которой обучалось много римлян, в 79 г. лекции П. там слушал Цицерон. Помпей великий дважды навещал П. на Родосе. П. был необычайно разносторонним ученым, автором философских, исторических, географических, этнографических, метеорологических сочинений. Следуя древним традициям, он вновь связал естественные науки и историю с философией, которой во всех случаях отводил первое место. - Огромное литературное наследие П. пропало. Сохранилось только некоторое число фрагментов, донесенных до нас позднейшими античными авторами. Поэтому трудно составить представление о литературной ценности трудов П. По-видимому, значительная их часть носила характер свободных, полных отступлений эссе. Наибольшее значение имели философские работы П., который стал подлинным создателем так называемого среднего стоицизма. Хотя в основном он следовал принципам, провозглашенным его учителями и предшественниками, но придал им новую форму. Вопреки древним стоикам он утверждал, что природа не всегда добра. Отсюда исходил постулат о том, что «жить согласно с природой» не является достаточным нравственным критерием ни для общества, ни для личности. Работа над собой включает поддержку того, что разумно, и избегание того, что неразумно. Зенон и его ближайшие последователи прежде всего обращали внимание на отдельного человека. Панетий, а за ним и П. видели в нем часть общества, а также мира, который (что особенно подчеркивает П.) является единым организмом. Все его элементы включены во взаимозависимость, которая определяет их сущность. Поэтому на основе наблюдения одного элемента или явления, находящегося в одном месте или в одной точке времени, можно, согласно П., сделать заключения относительно других элементов или явлений. Это объясняет важную роль астрологии и мантики («научной» ворожбы) в философии П., работы которого впоследствии использовал Цицерон при написании своих книг. Наблюдение за жизнью и обычаями дальних народов и жителей соседних стран привели П. к заключению, что Логос имел прежде более влияния на жизнь как отдельных людей, так и общества. По мере развития цивилизации личность утрачивает контакт с Логосом и ее этический уровень значительно снижается. В будущем Логос и вовсе исчезнет из мира и тогда начнется всемирный пожар (ekpyrosis), после которого мир снова начнет проходить через те же фазы развития, что и в предыдущем цикле. В противоположность старому стоицизму, П. принимал ценности других философских школ и неоднократно их усваивал. Многим он обязан школам Платона, Аристотеля и пифагорейцев. Не сохранившееся историческое произведение П. (в 52 книгах) представляло собой продолжение истории Полибия и заканчивалось, по-видимому, 84-83 гг. до н. э. Войны Помпея Великого П. описал в дополнении к этой работе. П. пессимистически смотрел на историю человечества и Рима. Он полагал, что нравственный упадок углубляется от поколения к поколению. В истории Рима началом упадка он считал разрушение Карфагена в 146 г. до н. э., победа, которая позволила смягчить суровые обычаи и открыла путь гражданским войнам. Эти взгляды оказали большое влияние на Саллюстия. Утрачены также работы П. в области географии, геологии, этнографии, метеорологии и астрономии. Часть сведений, содержавшихся в них, дошла до нас при посредничестве Страбона. Особо важным было большое географическое сочинение Об Океане (Peri Okeanu), в котором П. старался объяснить географию и геофизику с точки зрения стоической философии. За образец он взял Эратосфена, но интересовался более геофизикой, чем описательной или математической географией. Он пытался объяснить, каким образом взаимодействие земных и небесных тел привело к появлению из Океана твердой земли и создало на ней условия, которые позволили развиться всем формам жизни, от самых низших до человека. Новаторское значение имели содержавшиеся в этом исследовании наблюдения за связью убывания и прибывания Луны с приливами и отливами на море. Много внимания П. уделил климату Земли и его влиянию на формирование различных народов и человеческих рас. Эти труды стали плодом путешествия П. на запад Европы и в Африку. Но П. интересовался также южными странами и населяющими их народами (галлами, германцами). Не исключено, что сведения П. использовали Цезарь и Тацит.

ПОСТУМИЙ АЛЬБИН

Постумий Альбин, Авл; Postumius Albinus, Aulus, II в. до н. э., римский анналист. В качестве претора в 155 г. принимал посольство афинских философов (академик Карнеад, стоик Диоген из Селевкии и перипатетик Критолай) и ахейское посольство. В 151 г. был консулом. Автор написанной по-гречески истории Рима (не сохранилась), которая по замыслу автора должна была иметь прагматическое назначение, вскрывать причины и внутреннюю связь событий, как это было у Фукидида. П.А., вероятно, переоценил свои возможности, его произведение не имело большого значения, а просьба родившегося в Лациуме автора о снисходительности читателя к погрешностям его греческого языка дала Катону Старшему повод к безжалостным насмешкам. П.А. написал также поэму, возможно, о прибытии Энея в Италию.

ПОХВАЛА ПИЗОНУ

«Похвала Пизону» («Laus Pisonis») - латинский панегирик неизвестного автора в честь некоего Кальпурния Пизона, возможно Гая Кальпурния Пизона, главы заговора против Нерона (65 г. н. э.). Произведение состоит из 261 тщательно построенного гекзаметра. Прославляет добрый нрав, таланты, образованность адресата, его искушенность в поэзии и музыке, его выступления в Сенате и перед народом. Автора усматривают во многих поэтах той эпохи: Кальпурнии Сицилийском, Лукане, Стации.

ПРАТИН

Пратин, Pratinas, из Флии на Пелопоннесе, VI/V вв. до н. э., греческий драматический поэт. Ввел сатирову драму на афинской сцене, придав ей ту форму, какую она имела в V в., поэтому его иногда называли создателем сатировой драмы. В 70 олимпиаду (499-496 гг. до н. э.) сразился в трагическом агоне с Хорилом и Эсхилом. Предположительно, написал 50 пьес, 32 из которых, несомненно, являлись сатировыми драмами (остальные 18 - трагедии). От творчества П. сохранилось лишь несколько фрагментов и два названия: Борцы (Palaistai) и Несчастные менады, или Кариатиды (Dysmainai e Karyatides), возможно, название какой-то трагедии.

ПРИАПЕИ

Приапеи - мелкие, шутливые, часто непристойные эпиграмматические произведения, связанные с культом малоазийского бога плодородия, покровителя виноградников, садов и огородов Приапа, культ которого со временем пришел и в Рим. Статуи божества, гермы, изначально деревянные и украшенные соответствующими символами, с серпом в руке, а прежде всего с большим ярко-красным фаллосом, который должен был отпугивать злоумышленников и птиц, ставились в садах и на полях. Культ Приапа распространился в Греции в эллинистическую эпоху; тогда же появились и первые приапеи. Приапеи писал в III в. до н. э. александрийский грамматик и поэт Евфроний; другие приапеи этого периода мы находим в Палатинской анологии. Греческие приапеи отличала бедность мотивов. Истинным расцветом приапея обязана римлянам. Первые литературные приапеи в Риме создают неотерики. Их писали Катулл, а, вероятно, также - Тибулл, Вергилий, возможно, Овидий, а более всех - Марциал. Нам известно примерно 100 латинских приапей. Важнейшим их собранием является Corpus (или Libellus) Priapeorum, известный также под заглавием Приапические песни (Carmina priapea), содержащий ок. 80 произведений; до последнего времени считавшийся безымянным, составленным из произведений разных авторов сборник, скорее является произведением одного неизвестного нам поэта, жившего после Марциала, то есть после 100 г. н. э. Эти произведения, в противоположность предшествующим, характеризуются разнообразием мотивов, которые у автора блестяще переплетаются и комбинируются. Приапеи написаны различными метрами (преимущественно элегическим дистихом, одиннадисложником или хромым ямбом), они остроумны и задиристы, тщательно отделаны в формальном отношении. Приапеи оказали влияние на Гете.

ПРИСЦИАН

I. Присциан, Priscianus, из Кесарии, V/VI вв. н. э., римский грамматик. Родился в мавританской Кесарии, тесно связан со знаменитыми римскими деятелями, в том числе с Аврелием Симмахом, при императоре Анастасии (491-518 гг. н. э.) был преподавателем латинского языка в Византии. - Важнейшим произведением П., а также самым объемным грамматическим сочинением на латинском языке является Грамматика (Institutio de arte grammatica) в 18 книгах, где, отталкиваясь от трудов греческих (Аполлоний Дискол, Геродиан) и римских грамматиков, автор дал систематическое описание всей латинской грамматики в ее связи с синтаксисом. Именно это является главной заслугой П. В своем произведении П. поочередно описывает все части речи, а в книгах XVII и XVIII - синтаксис. Грамматические правила он обильно иллюстрирует цитатами из римских авторов, которых он либо знал по другим источникам, либо читал сам, благодаря чему сохранилось множество фрагментов позднее утраченных произведений. П. не был оригинальным исследователем, но он систематизировал грамматику и представил ее в доступном виде, сформулировал правила, привел исключения и установил грамматическую терминологию, которая используется и сейчас. Его знаменитое пособие обязательно изучалось в средневековье и стало образцом для грамматик нового времени. Р. был признан еще своими современниками, особенно охотно его читали и комментировали в средние века. Произведение П. стало школьным учебником наряду с более краткой грамматикой Доната, а в каролингский период - основой изучения грамматики в школе. Сохранились более мелкие грамматические работы П.: О цифрах (De figuris numerorum) - о греческих и римских цифрах, мерах и монетах; О метрике комедий Теренция (De metris fabularum Terentii); небольшой риторический трактат, перевод греческой книжки Гермогена, Вводные упражнения (Praeexercitamina), разнообразные посвящения Аврелию Симмаху, О существительных, местоимениях и глаголах (Institutio de nomine et pronomine et verbo) - сокращенный вариант кн. VI-XIII его Грамматики, предназначенный для изучения в школе, и Разбор двенадцати первых стихов «Энеиды» (Partitiones duodecim versuum Aeneidos principalium), в котором в форме вопросов и ответов проводится метрический и грамматический анализ первого стиха каждой из двенадцати книг Энеиды. П. пробовал свои силы также в области поэзии: кроме гекзаметрического перевода с греческого произведения Дионисия Перигета, он написал ок. 512 г. панегирик Похвала императору Анастасию (De laude Anastasii imperatoris). II. Присциан, Теодор; Priscianus, Theodorus, ок. 400 г. н. э., римский врач. Представитель позднеантичной медицины, все более склонявшейся к магии. Был учеником жившего во времена Валентиниана (364-375 гг. н. э.) врача Виндициана Афра, как и он сам происходившего из Африки. Занимался практической медициной и проповедовал лечение легко доступными природными средствами, получаемыми из растений, их семян и плодов. Именно о таких средствах писал П. в сочинении под заглавием Домашние лекарственные средства (Euporista) в 3 книгах. Сначала он написал его по-гречески, а впоследствии составил сокращенный латинский вариант, только этот вариант сохранился. Сыну Евсевию П. посвятил сборник о чудесных лечебных средствах под названием Физика, от которого уцелели только предисловие и по одной главе из разделов о головной боли и эпилепсии. П. был компилятором. В числе своих источников он называет Гиппократа, Виндициана и др. Язык его произведения лаконичный и точный, часто встречаются греческие специальные термины. У врачей в эпоху упадка античности пользовался большим уважением.

ПРИСЦИЛЛИАН

Присциллиан, Priscillianus, ок. 340-385 гг. н. э., латинский христианский писатель. Епископ Авила, создатель ереси, названной присциллианство . После осуждения на синодах в Цезарогусте (совр. Сарагоса; 380 г.) и Бурдигалии (совр. Бордо; 384 г.) П., не желая представать перед церковным судом, обратился к императору-самозванцу Максиму. Но все же вместе со своими сторонниками был приговорен к смерти в Тревизе. Хотя сочинения П. (11 трактатов, среди них апологии и так называемые каноны к посланиям святого Павла) и найдены в конце XIX в., его учение до сих пор не прояснено.

ПРОБ

Проб, Марк Валерий; Probus, Marcus Valerius, 20/30 - 105 гг. н. э., из Берита (совр. Бейрут) в Финикии, римский грамматик и философ. Комментировал некоторых авторов: Лукреция, Горация, Вергилия (у него был даже авторский экземпляр Георгик), а вероятно, был также составителем изданий Плавта, Теренция и Персия. Светоний говорит, что анализ (recensio) П. преследовал 3 основных цели: восстановление первоначального текста посредством рассмотрения более старых вариантов рукописей (emendare), правильная расстановка знаков препинания, облегчающая понимание текста (distinguere), краткие замечания о языковой и эстетической концепции автора (adnotare). Он использовал специальные пометы, разработанные александрийскими филологами, особенно Аристархом Самофракийским. Текст сопровождался краткой биографией автора. Таким образом, П. представлял классиков в новом свете, прокладывал дорогу пробуждавшемуся интересу к древним авторам. В отдельных работах П. рассматривал вопросы языка. До наших дней сохранилась обработка трактата Libri iuris notarum, рассказывавшего о пометах и сокращениях, использовавшихся в служебных, юридических, исторических текстах. Нам известны только названия других сочинений, где рассматривались частные вопросы из области стилистики и грамматики. Приписываемые П. Catholica Probi, Instituta artium, Appendix Probi созданы позднее.

ПРОБА

Проба, Proba, IV в. н. э., римская поэтесса. Происходила из знатного римского рода, была женой Клодия Цельсина Адельфия, префекта Рима с 351 г. Пред принятием христианства П. написала центон (не сохранившийся), воспевавший войны между Констанцием и Магненцием 341-353 г.. Зато до нас дошел центон, который П. написала ок. 360 г., уже будучи христианкой. Сюжет, на этот раз взятый из Библии, в 694 вергилиевых гекзаметрах описывал сотворение мира, первородный грех, потоп, рождение, смерть и вознесение Христа. П., вероятно, была первой поэтессой, которая воплотила христианское содержание в форме центона.

ПРОДИК

Продик, Prodikos, с острова Кеос, ок. 470-после 400 гг. до н. э., греческий софист. Возможно, был учеником Протагора. В 431 или в 421 г. до н. э. прибыл с посольством в Афины, где получил громкое признание. Учениками П., по преданию, были Еврипид, Фукидид, Терамен и Исократ. П. занимался синонимикой, подчеркивая различия между словами с похожим значением. Он развивал учение Протагора о правильной речи, оказал влияние на Антисфена. Платон полагал, что синонимика П. была подготовительным этапом к учению Сократа о дефинициях. Единственным произведением П., о котором известно достоверно, являются Времена года (Horai), в которых автор доказывал, что возникновение земледелия привело к развитию человеческой культуры; он представил также теорию происхождения религии. П. был создателем теории, провозглашавшей, что люди стали воздавать божественные почести полезным для них вещам (род фетишизма), а затем их изобретателям (теория, позднее названная эвфемеризмом; см. Эвфемер); он первый объяснил происхождение религии психологическими причинами (чувство благодарности) и обозначил два этапа ее развития. Название произведения он связывал с богинями времен года, почитаемыми на Кеосе. Из этого произведения взят рассказ о Геракле на распутье, который в конце концов выбирает тяжкий путь добродетели; он свидетельствует, что П. не был гедонистом и не признавал этического релятивизма. (Этот рассказ известен нам только в обработке Ксенофонта в Воспоминаниях о Сократе). П. выступает в Протагоре Платона.

ПРОКЛ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ

Прокл Константинопольский, Proklos, ок. 410-485 гг. н. э., греческий философ. Родился в Ликии. Учился в Александрии и Константинополе, затем осел в Афинах, где стал руководителем неоплатонической школы и последним славным ее представителем. П. был автором нескольких десятков сочинений, в основном представлявших собой лекции для школы, и несколько гимнов в честь богов. Главные произведения П. - это Основы физики (Stoicheiosis physike) и Основы теологии (Stoicheiosis theologike). Большую часть произведений П. составляли комментарии к сочинениям Платона, от которых почти ничего не сохранилось. П. комментировал также сочинения Евклида И Клавдия Птоломея. Своими выступлениями против христианства вызвал отпор со стороны христианских авторов. Хотя П. и не был очень оригинальным мыслителем, прежде всего продолжая и развивая учения Плотина, Порфирия и Ямблиха, он является последним великим представителем греческой языческой философии. Он систематизировал эту философию и оказал значительное влияние на развитие европейской мысли в средние века и в эпоху Возрождения.

ПРОКОПИЙ ИЗ ГАЗЫ

Прокопий из Газы, Prokopios, ок. 465-ок. 568 гг. н. э., греческий христианский писатель. Учился в Александрии; один из наиболее выдающихся представителей риторической школы в Газе. Подвергся влиянию Оригена. Стал создателем литературного жанра, получившего название «катены». Нам известны его катены к Восьмикнижию (первым восьми книгам Ветхого Завета), Книге Царств, Книге Исайи, Песни песней. От риторического творчества П. сохранились послания, описание цикла картин, похвальная речь в честь императора Анастасия и различные образцовые речи.

ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ

Прокопий Кесарийский, Prokopios, из Кесарии Палестинской, ок. 490-560 гг. н. э., греческий историк и ритор. Правовед, с 527 г. был секретарем и советником Велисария, которого сопровождал во всех походах. С Велисарием он отправился покорять вандалов в Африке, готов - в Италии и персов на Востоке. С 542 г. П. жил в Константинополе. - Из трех полностью сохранившихся произведений самым крупным является Военная история (Hyper ton polemon; в рус переводе: Война с персами) в 8 книгах, над которой П. работал в 545-554 гг. Книги I-II описывали борьбу Византии с персидским царством Сасанидов. Книги III-IV рассказывают о деяниях Юстиниана, его сражения с вандалами и маврами в Африке. Книги V-VII содержат описание войны с готами и историю борьбы империи за Италию (кн. V и VI, посвященные деяниям Велисария и называемые иногда Велисариадой). Несколько отличный от остальных характер носит книга VIII, написанная через три года после кн. VII, содержащая дополнения к описанию трех войн. Она изобилует разнообразными отступлениями, географическими и этнографическими экскурсами, анекдотами, рассуждениями на различные темы, среди прочего в ней много интересных сведений о тогдашних славянских племенах, миф об амазонках и о самом отдаленном острове - Ultima Thule. В Военной истории встречаются упоминания и о внутренних событиях (например, описание восстания Ника в 532 г.). Другое произведение П. - О постройках (Peri ktismaton) в 6 книгах, получившее известность еще при жизни автора. В нем П. описывает сакральные, светские и военные постройки в различных регионах империи. Это произведение является панегириком в честь императора. Однако оно может сыграть роль довольно интересного путеводителя, будучи ценным источником для исследователя географии, археолога и историка искусства эпохи Юстиниана. Третьим сохранившимся произведением П. является Тайная история (Anekdota), написанная приблизительно в 550 г. н. э. Мы не знаем когда и в каком виде она стала доступна читателям. Первый ее издатель, ватиканский библиотекарь Алеманн, назвал сочинение таким образом (1 издание в 1623 г.). Это ядовитый пасквиль на Юстиниана и императрицу Феодору, полный издевательских рассказов об их жизни и правлении. П. выказывает в нем прекрасное знание обычаев императорского двора. В области стиля П. брал за образец Геродота и Фукидида. Он писал простым и лаконичным греческим языком, в котором ощущается влияние современной ему разговорной речи. П. был великим историком, его даже называли «последним великим историком античности». Произведения П. сохранились в греческом варианте.

ПРОПЕРЦИЙ

Проперций, Секст; Propertius, Sextus, ок. 50 г. до н. э.-между 15 и 2 гг. до н. э., римский поэт. Родился в Ассизи в Умбрии, рано потерял отца. Имущество семьи частично подверглось конфискации в 41-40 гг. до н. э. в пользу ветеранов Октавиана. Однако П. хватило денег, чтобы учиться в Риме, где он вскоре полностью посвятил себя поэтическому творчеству. Опубликованная в 28 г. до н. э. первая книга любовных элегий П. привлекла внимание Мецената. Таким образом П. вошел в круг поэтов, собравшихся вокруг этого человека. Он восхищался Вергилием, но не был с ним дружен, никогда не пользовался он и расположением Горация. Творчество П. включает 4 книги элегий. Книга I содержит 22 субъективные любовные элегии (см. Галл), посвященные возлюбленной поэта, которую П. называет Цинтией (ее настоящее имя было Гостия). Цинтия тем не менее не является вымышленным лицом, несмотря на то, что в посвященных ей стихах мы находим также множество традиционных образов и мотивов, в основном взятых из греческой эпиграммы. Элегии первой книги описывают развитие любви и ее отдельные этапы: ссоры и примирения, ревность, измены и возвращения. Чувство поэта бурное и страстное. В его стихах нет ни малейшего отголоска политической жизни. Остальные книги были изданы уже после смерти поэта. Субъективные любовные элегии содержала и книга II. В то же время П. отвергает уговоры мецената, который склоняет его написать эпос об истории Рима. Наконец П. расстается с Цинтией, в книге III он посвящает ей только три элегии. Первая элегия этой книги провозглашает новую поэтическую программу П., который стремится стать римским Каллимахом. В кн. III мы находим также два трена (на смерть Пета, друга поэта, и Марцелла, племянника Августа), а также прекрасную песнь, славящую красоты Италии. В книге IV П. попытался хотя бы частично исполнить пожелание Мецената и прославить прошлое Рима в этиологических элегиях по образцу Каллимаха, то есть такие, которые объясняют происхождение обычаев, названий, памятников и т. д. Из 11 элегий книги 5 носят подобный характер. Они рассказывают о Тарпейской скале, о происхождении прозвища Юпитера «Феретрий», о постройке так называемого forum boarium и алтаря Геркулеса, о статуе бога Вертумна и, наконец, о постройке Августом храма Аполлона на Палатине. В двух элегиях опять появляется Цинтия. Книги замыкает элегия в форме монолога умершей Корнелии. Произведения П. отличает темпераментность, а порой и немалое чувство юмора. Поэт предстает городским человеком, у него почти нет сельских мотивов, зато множество зарисовок, напоминающих описания произведений искусства, как, например, элегия, описывающая спящую Цинтию, или встреча с амурами, которые ночью провожают до дому не слишком трезвого поэта. Стиль П. характеризуется простотой, хотя он и насыщен эрудицией, иногда чрезмерно, особенно там, где выступает риторика. Все его элегии полны обаяния, фантазии и живости чувств.

ПРОСПЕР

Проспер, Тирон; Prosper, Tiro, из Аквитании, ок. 390-ок. 455 гг. н. э., латинский христианский писатель. Монах из Массилии, боролся с пелагианством, защищал учение о благодати и предназначении Августина, учеником которого он был и с которым поддерживал переписку. Ок. 440 г. Р. навсегда поселился в Риме, где стал личным секретарем папы льва Великого. П. приписывают авторство ряда документов Льва Великого, в том числе знаменитого послания к Флавиану. Сохранилось множество полемических сочинений П., написанных в стихах, например, латинская поэма Против неблагодарных, или прозой, например, Об обращении всех язычников (De vocatione omnium gentilium). Эти произведения были написаны в защиту Августина и против его противников - умеренных пелагиан. Важным для истории произведением П. являются Краткие хроники (Epitome Chronicae), в которых он описал свое время, опираясь на личные наблюдения и документы.

ПРОТАГОР

Протагор, Protagoras, из Абдеры, ок. 490-ок. 420 гг. до н. э., греческий писатель. Один из первых и наиболее выдающихся софистов. Основоположник софистического образа жизни (путешествия с лекциями, преподавание за высокие гонорары, пребывание в домах богатых людей, интересующихся культурой). По преданию, воспитанник персидских магов. Позднее была сложена легенда, согласно которой П. сначала был грузчиком, а затем стал учеником Демокрита. Вероятно, П. несколько раз был в Афинах. Во время первого пребывания он подружился с Периклом, который доверил ему составление устава для панэллинской колонии Фурии в Южной Италии (444-443 гг. до н. э.). Впоследствии он работал на Сицилии (возможно, контактировал с риторической школой Коракса и Тейсия). Повторяемая многими древними авторами история о выдвижении против П. обвинения в безбожии, его изгнании (или бегстве) из Афин и смерти при кораблекрушении не достоверна. - Невозможно установить число работ П., поскольку древние цитировали отдельные положения, не отмечая, были ли они включены в более крупное произведение. Само это произведение могло иметь несколько вариантов названия, ибо в эпоху П. начинает появляться традиция давать длинные названия прозаическим произведениям. Среди подлинных сочинений П. (ни одно не сохранилось) следует назвать Истина, или Опровергающие речи (Aletheia e Kataballontes) - произведение, о котором нам больше всего известно. От него сохранилась различным образом интерпретируемая первая фраза: «Человек есть мера всех вещей, существующих и несуществующих». Суждения разных людей могут быть одинаково справедливы, хотя одно из них по каким-либо причинам является более верным (например, суждение здорового более правильно, чем суждение больного). Контроверсии (Antilogiai), произведение, в котором П. доказывал, что «о каждой вещи существует два противоречащих друг другу суждения», и никакие опровержения вообще невозможны. Верное представление о Контроверсиях дает сохранившееся сочинение Двойные речи (Dissoi logoi) неизвестного софиста конца V в. до н. э., восходящее к произведениям П. (например, болезнь есть зло для больного, но благо для врача). О богах (Peri theon) - первое греческое сочинение с подобным названием. Знаменитое первое предложение, которое ставит под сомнение возможность объективного познания божества: «О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что их не существует; ибо на пути к получению такого знания слишком много препятствий, главные из которых невозможность познания этого предмета посредством разума и краткость человеческой жизни» - выдвигалось в качестве причины вышеупомянутого обвинения в безбожии и сожжения произведения. Вероятно, в последующей части работы П. трактовал богов как объект человеческих верований и утверждал, что религия связана прежде всего с самим существованием людей. Сочинение О бытии (Peri tu ontos) заключало в себе полемику с учением элеатов (см. Парменид). Это произведение, по-видимому, читал неоплатоник Порфирий. Платон в своем диалоге Протагор вкладывает в уста главного героя известный миф о происхождении человека и человеческой культуры. Спорным вопросом является, были ли это подлинные взгляды П. П. провозглашал релятивизм и сенсуализм, а его ученик Ксениад из Коринфа, опираясь на крайние выводы П., сделал заключение о невозможности познания. П. заложил основы научной грамматики через различение видов предложений, родов существительного и прилагательного, времен и наклонений глаголов. Он занимался также проблемами правильной речи. П. пользовался большим авторитетом у потомков. Он оказал влияние на Демокрита, Платона, Антисфена, Еврипида (другом которого был), Геродота и, вероятно, на скептиков. П. является главным героем диалога Платона и одного из произведений Гераклида Понтийского.

ПРУДЕНЦИЙ КЛЕМЕНС

Пруденций Клеменс, Аврелий; Prudentius Clemens, род. в 348 г. н. э., латинский христианский поэт. Родился в Испании, вероятнее всего в Цезарогусте (совр. Сарагоса) или в Тараконе (совр. Тарагона). После обучения риторике и праву начал служебную и судебную карьеру. Он был адвокатом, дважды - наместником одной из (испанских?) провинций и, наконец, высоким чиновником при дворе Феодосия I. После смерти императора 47-летний П.К. отошел от общественной жизни и целиком отдался поэтическому творчеству на религиозные темы. В 401-403 гг. н. э. был в Риме, где посетил гробницы мучеников. - Творчество П.К. приходится на 392-405 гг. н. э. и сохранилось целиком. Оно представляет огромное разнообразие форм и содержания. Собрание своих произведений издал сам П.К. в 405 г. Он предварил его предисловием-автобиографией, в котором изложил и свою поэтическую программу. Лучшие рукописи сохраняют последовательность, установленную самим П.К. Книга гимнов на каждый день (Cathemerinon liber) включает 12 лирических гимнов-молитв с вставками на темы библейской истории. Шесть гимнов предназначены для шести времен суток, от рассвета до ночи, еще шесть - для других случаев. Апофеоз (Liber Apotheosis) и Источник греха (Hamartigenia) представляют собой эпико-дидактические поэмы, написанные гекзаметром; в них П.К. поясняет догматы христианской религии. Во вступлении к Апофеозу он разбивает ереси, касающиеся догмата о Святой Троице и противопоставляет им истинное учение Церкви. Основной целью поэмы было доказательство божественной природы Христа. В Источнике греха П.К. занимается происхождением греха, а во вступлении в ямбических триметрах опровергает дуализм Маркиона. Произведение отмечено поэтическим талантом, а описание Ада и Рая не имеют себе равных по живописности в христианской литературе. Борьба за душу (Psychomachia) является первым в латинской литературе аллегорическим дидактическим эпосом. Замысел этот созрел у П.К. под влиянием Тертуллиана. В основе поэмы лежит противопоставление двух взглядов на мир: языческого и христианского, а сквозная мысль - победа христианства над язычеством. Краткое вступление описывает в ямбических триметрах борьбу Авраама с языческими царями за освобождение Лота, а сама поэма рассказывает в гекзаметрах о борьбе за душу, в которой 7 персонифицированных христианских добродетелей сталкиваются с противостоящими им пороками. Победа добродетелей отмечается постройкой прекрасного храма. Произведение изобилует красочными описаниями битв и тех, кто принимает в них участие. Здесь много риторики, поэтому вся поэма несколько скучна. Борьба за душу стала источником богатой аллегорической эпики средних веков. Ее читали повсюду. Ряд рукописей богато иллюстрирован, благодаря чему античные мотивы перешли в средневековые книги. Цикл дидактических поэм замыкает сатирико-полемическое произведение Против Симмаха (Contra Symmachum). В нем П.К. вновь вспоминает о разрушении алтаря и статуи Виктории со здания Сената и связанной с этим событием полемикой между Амбросием и Симмахом, который произнес знаменитую речь в защиту алтаря и языческого культа. О венцах (Peri stephanon) включает 14 лирических гимнов в честь мучеников, в основном испанских и римских. Венцы были наградой победившим воинам и спортсменам, а мученики для П.К. - это воины Христа. Гимны были созданы под влиянием характерного для той эпохи культа мучеников. Они дышат пафосом, а сцены мученичества чрезвычайно реалистичны. Действие порой излишне драматизировано. В долгих монологах мучеников снова виден П.К.-ритор, что не всегда идет на пользу произведению. Краткий Эпилог, соответствующий Вступлению завершает целостность сборника. В полное издание своих сочинений П.К. не включил произведения: Заметки (Tituli historiarum), известные также под недостаточно понятным названием Dittochaeum (Две пищи) - 49 (?) гекзаметрических четверостиший, поясняющих сцены из Ветхого и Нового Завета, которые являются важным литературным источником христианской иконографии. Этого произведения нет в самых старых рукописях; в собрание сочинений П.К. он вошел значительно позднее, но его авторство сегодня уже не подвергается сомнению. П.К знал латинских поэтов от Лукреция до Клавдиана. В гекзаметрических произведениях он подражал Лукрецию и Вергилию, в лирических - Горацию, Катуллу, Овидию, в полемических - отталкивался от сатиры Горация и Ювенала, Лукана брал за образец при описании жестоких сцен мученичества. Не ослабевавшей в течение всего средневековья популярностью П.К. обязан совершенству формы своих произведений и глубоко христианскому их содержанию. Он принадлежал к самым читаемым в школе авторам, его комментировали, он имел последователей, а число рукописей достигает 320. Он был первым большим христианским поэтом и в то же время - последним великим лириком античности.

ПСАПФО

См. Сапфо.

ПТОЛЕМЕЙ

Птолемей, Клавдий; Ptolemaios, Klaudios, ок. 100-ок. 147 (178?) гг. н. э., греческий астроном, математик, географ. Один из наиболее выдающихся ученых древности. Жил в Александрии. - Наиболее громкую славу ему принесли астрономические произведения, в их числе прежде всего Математическая система (Mathematike syntaksis) в 13 книгах, позднее называемая Великой системой (Megale syntaksis), откуда в арабском языке посредством добавления артикля al получилось название Альмагест, под которым произведение П. повсюду известно. В Альмагесте Р., используя работы своих предшественников (в основном, Гиппарха Никейского и Аполлония Пергского), он не только собрал воедино все астрономические знания античности, которые обогатил собственными наблюдениями (произведенными в 127-141 гг.), но дал первое систематическое изложение математической астрономии. Книги I и II представляют геоцентрическую систему, кн. IV-VI содержат лунную теорию, кн. VII-VIII рассказывают о звездах, остальные книги посвящены теории движения планет. Это величайшее произведение П. комментировали Папп, Феон, Ипатия, Прокл. Его рано перевели на арабский язык (первый перевод датируется VIII/IX вв.), в этом варианте оно пришло в средневековую Европу, где - многократно переведенное на латынь - стало основным астрономическим сочинением вплоть до времен Коперника. О теории планет П. писал также в поздней работе Гипотезы планет (Hypotheseis ton planomenon), частично сохранившейся в арабском переводе. Заслуживает внимания также так называемая Канопская надпись, надпись, сделанная П. в 147-148 гг. на каменной плите в Канопе, где приведены расположения планет и другие касающиеся их данные. Не менее популярным, чем Альмагест долгое время было астрологическое произведение П. Четверокнижие (Tetrabiblos), систематизировавшее все имеющиеся данные и теории о влиянии планет и звезд на жизнь людей и различные события, происходящие на Земле. Его комментировали Порфирий и Прокл, много раз переводили, в том числе и на новоевропейские языки. Из других сочинений П. большое значение имели его труды из области теории музыки, оптики и географии. Музыке он посвятил произведение Гармоника (Harmonika), которое является одним из основных источников изучения истории греческой музыки. Как и Альмагест с Четверокнижием, оно принадлежало к наиболее известным произведениям П. К нему писал комментарий Порфирий, его использовали Боэций, Макробий и др. Оно было переведено на арабский и латинский языки. Сочинение Оптика (Optike pragmateia) в 5 книгах, частично сохранившееся в латинском пересказе арабского перевода, рассказывает о зрении и зрительных обманах, а также о законах отражения света и преломления его в воде. П. приводит здесь выводы Архимеда и Герона, но вопрос о преломлении света в большей степени решает по-новому. В своем главном географическом произведении География (Geographike hyphegesis) в 8 книгах он рассматривает эту дисциплину как науку об изображении Земли при помощи рисунков (так ближе всего к оригиналу можно перевести название труда), в основе которой лежат астрономия и математика. Чтобы облегчить составление карт, П. составил таблицы географических широт и долгот примерно 8100 наиболее известных местностей, гор и рек. Более подробно, чем его предшественники, он описал Британию и страны к югу от Балтики. Он упоминал также о нынешних польских землях, в частности о Калише. Это произведения явилось высшим достижением античной географии, подведением ее итогов. П. опирался на исследования Эратосфена, Гиппарха, Посидония, Страбона, а прежде всего на Марина Тирского (греческий географ I/II вв. н. э.) Географический трактат П. на протяжении 14 столетий был не только базовым пособием по географии, но источником развития картографии нового времени. П. писал на научном койне, простым и понятным языком.

ПУБЛИЛИЙ СИР

Публилий Сир, Publilius Syrus, I в. до н. э., римский мимограф, сирийский раб из Антиохии, освобожденный в Риме, популярный автор литературных мимов, а также актер. Сохранились только фрагменты его пьес и два названия: Potatores (Пьяницы) или Putatores (Лесорубы) и Брюзга (Murmido). Под именем П.С. дошел до нас сборник моральных сентенций, составленный уже в I в. н. э., в котором содержались житейские максимы разных писателей.

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЧЕРНОМУ МОРЮ

«Путешествие по Черному морю», «Periplus maris Erythrei», гр. «Periplus tes erythras thalasses» - руководство неизвестного автора для мореплавателей и купцов, написанное на греческом языке. Дата создания произведения точно не установлена (от середины I в. до н. э. до начала III в. н. э.). Произведение включает описание маршрута: юго-западное побережье Черного моря, Баб-эль-Мандебский пролив, Занзибар; затем описание пути в Индию вдоль восточного побережья Черного моря и Южной Аравии, через Оманский залив, вдоль побережья Белуджистана, устья Инда, Малабарского побережья до мыса Коморин. Описание дополнено сведениями о расстояниях, особенностях портов, обменных товаров, о жизни населения, упоминаниями об Индии, Ганге и дальних окраинах Азии, даже о Китае. Язык произведения прост и безыскусен.